但真正的“自然写作”则是一种包含“环境取向”的写作。诚如布伊尔在另外一部著作中所言，这种“环境取向作品”的标准要素是：非人类环境的在场并不仅仅是一种框定背景的手法，这种非人类环境的在场实际上开始向人们宣示：人类的历史必然被融入自然之历史；在环境取向的作品中，人类利益并没有被视为唯一合法的利益；人类对环境负有责任，这是文本伦理取向的重要组成；这种自然取向的文本中隐含这样一种意识——自然并非一种恒定或假定之物。可见，“自然写作”即是一种人与自然“共生”的写作，它是“自然文学”的另一种表达。显然，这是对于工业革命“人类中心”、“艺术中心”与“理性中心”的抛弃与评判。
“自然写作”在西方是20世纪中期的产物，在中国却是具有原生性的文化形式。因为，中国作为农业古国，以农为本，遵循“天人合一”的文化传统，力倡人与自然“共生”的文化立场。儒家有言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家则言“天地与我并生，而万物与我为一”，释家则言“众生平等”。这种“共生”的哲学观念必然导向人与自然平等的“自然写作”。对于中国古代文学的“自然写作”进行全面理论论述的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。它在《原道》篇中提出文来源于“自然之道”的论断，重点阐释了文之所本的“自然之道”的内涵。这里的“自然之道”是人以“言”对于日月山川地理之美进行表现的“文明之道”与“天地之道”。显然，“自然”既包含大自然，也包含人对于自然的自然而然、顺其自然的表现。
“自然写作”给文学阐释增添了一种新的视角，同时也彰显了“自然写作”在中国文学艺术中的原生性特点，突出了中国文学艺术在世界“自然写作”的特殊地位与重要贡献。同样，从“自然写作”视角研究《聊斋志异》也可以凸显它的别样价值与风采。中国传统文化以“生生”为其核心价值观，力倡“生生之谓易”“天地之大德曰生”等等。近人方东美更加明确提出，“生生之德”转化为“生生之美”，“生生”乃直抵艺术核心处等等。儒家力倡“爱生”，道家则倡导“养生”，佛家力主“护生”。蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出“自然比人类更美”的“美生”论的自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践。这样的“自然写作”观应该是古今中外独一无二的，具有不同凡响的特色，别具价值意义。17世纪《聊斋志异》的问世，标志着“生生美学”在小说这种特殊的叙事性艺术中扎下了根，说明“生生美学”无所不在的理论渗透力，成为“生生美学”的完美升华。
（节选自曾繁仁《<聊斋志异>的“美生”论自然写作》）
1.下列对文中“自然写作”的相关理解，不正确的一项是（）（3分）
A.自然写作不把自然环境仅仅作为背景，而是一种人与自然“共生”的写作。
B.自然写作主张人类利益并非唯一合法的利益，人类对自然应有伦理的责任。
C.自然写作反驳了传统的“艺术中心论”，给文学创作和阐释增添了新视角。
D.自然写作的自然并非假定之物，而是真实的自然和人在自然中的真实表现。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）（3分）
A.文章将布伊尔和刘勰二人有关自然写作的论述进行比较论证，旨在突出中国的自然写作具有原生性。
B.文章介绍《原道》对自然之道内涵的阐释，证明《文心雕龙》中有对“自然写作”的全面理论论述。
C.文章第四段引儒释道“爱生”“养生”“护生”的说法，意在论证中国产生“自然写作”的必然性。
D.文章采用总分论证结构，先引出“自然写作”概念，再分别介绍东西方对“自然写作”的具体阐释。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.“自然写作”在中国是具有原生性的文化形式，在西方却是一种对工业革命进行反思的写作。
B.蒲松龄在传统思想上提出“美生”论，以《聊斋志异》的写作贡献了一种新的生态美学实践。
C.中西方自然写作观的产生，都有其时代原因和理论基础，这对我们研究审美形态提供了借鉴。
D.《聊斋志异》中狐“更饶妩媚”“兽比人更美”“人不如兽”的论断，符合“自然写作”观。
答
1.D（选项对自然写作的“自然”理解错误。自然写作的“自然”既包含大自然，也包含人对于自然的自然而然、顺其自然的表现。）
2.B（A项，文章中布伊尔和刘勰二人有关自然写作的论述没有进行比较，意图更多在讲中西方对自然写作共性的认识。C项，儒释道“爱生”“养生”“护生”的说法，意在论证中国传统文化以“生生”为核心价值观。D项，文章不是总分结构。）
3.C（文段中西方“自然写作”形态的产生，有其时代原因，没有理论基础的论述；中国“自然写作”的形态的产生有理论基础和因袭，没有时代原因的论述。）