人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未有的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来为自己效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕。
当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是，正当我写《资本论》第一卷时，今天在德国知识界发号施令的、愤懑的、自负的、平庸的模仿者们，却已高兴地像莱辛时代大胆的莫泽斯·门德尔松对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条“死狗”了。因此，我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖起黑格尔特有的表达方式。辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。
（摘编自《马克思恩格斯选集》）
材料二：
人类思维发展的规律决定了文化的连续性。人们是在改造现实世界的过程中认识和表现现实，从而创造文化的。但是，人们在表现现实世界、创造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影响。虽然人们的文化思想归根到底是以该时代的物质生产所创造的经济关系为基础的，但是，意识形态的完成过程，表现为思想依据前人留下的思想资料进行创造的过程。物质生产所创造的经济关系是通过对原有文化思想的影响来起作用的，它并不重新创造出任何东西。
批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。
相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级所接受。同样，马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级所接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础、相似的阶级本质、相似的社会的需要，并且会遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。
不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有；则在学者正当宝贵此资料，思所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解缓和阶级矛盾、巩固封建统治的，孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的含义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，从根本上否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。
不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等；另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对“重民”和“民本”思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。
（摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.马克思所说的“亡灵”，是指可供利用的已经死亡了的先辈们。人们可以借用它们的传统改造旧世界、创建新世界。
B.文化是人们在改造现实世界的实践中产生的对现实的认识，人们有怎样的独立的实践活动就会有怎样的思想文化。
C.文化的丰富、发展和变革是以文化的选择和积累为前提的，而文化的选择和积累又必须以批判继承关系为前提。
D.共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，但并不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.中国特色社会主义立足基本国情，是在中华人民共和国建立起社会主义基本制度并进行了多年建设这一基础上开创的。
B.批判和继承是对立统一的，对传统文化的继承要带有批判性，决不能全盘接受，也决不能全盘否定。
C.对传统文化要区别对待，相同阶级的文化彼此可以直接继承，而不同阶级之间的文化则需要批判地继承。
D.一个国家或民族的文化发展可以批判地继承本国本民族的文化遗产，也可以批判地继承其他国家或民族的文化遗产。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A.庞朴说：“如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，其情景当然是不堪设想也不忍设想的。”
B.余秋雨说：“文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。”
C.萧伯纳说：“人生不是一根短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。”
D.习近平说：“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。”
4.材料一中马克思承认自己“批判过黑格尔辩证法的神秘方面”，但又公开承认自己“是这位大思想家的学生”，怎样理解马克思这种貌似矛盾的做法？请结合材料谈谈你的看法。（4分）
5.鲁迅在《拿来主义》里批判过这样两种人：一种是面对大宅子“勃然大怒，放一把火烧光”；一种是“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”。鲁迅称前者为“昏蛋”，后者为“废物”。试用材料二的观点说明这两者各有怎样的错误。（4分）
答
1.B【解析】“人们有怎样的独立的实践活动就会有怎样的思想文化”说法错误。根据材料一第一段“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”可知，人们的实践活动不能是独立的。
2.C【解析】“相同阶级的文化彼此可以直接继承”说法错误，对前人的文化遗产的继承，都需要批判地继承。
3.A【解析】材料一的基本观点是要批判地继承人类文化遗产。A项论述的是人类文化遗产的继承问题。B项论述的是考古的实质，未涉及人类文化遗产的继承问题。C项论述的对象是“人生”，而不是人类文化遗产。D项论述的对象是“中国精神”，而“中国精神”与人类文化遗产为交叉关系，不能用对“中国精神”的论述来阐述要批判地继承人类文化遗产这一观点。
4.黑格尔辩证法有合理的内核，但它是倒立着的；（1分）马克思“批判过黑格尔辩证法的神秘方面”，正是批判其颠倒了关系；（1分）而承认自己是黑格尔的学生，则表示自己赞成黑格尔辩证法的合理内核（1分）马克思对待黑格尔辩证法的看似矛盾的态度，正是他批判地继承黑格尔辩证法的表现。（1分）（意思对即可）
5.①放一把火烧光大宅子，这是一种全盘否定的历史虚无主义。这种人不懂得历史不是凭空创造的，也不懂得文化的连续性。②“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”，这是一种全盘接受的投降主义。这种人不懂得前人的文化遗产是前人在当时的历史条件下创造的，后人必须批判地继承，不能全盘接受。（每点2分，意思对即可）