赵囊主学御文言文翻译1
【原文】
赵襄主①学御于王子期②，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，尚何以调于马？此君之所以后也。”
【注释】
①赵襄主：赵襄，战国时赵国君王。
②王子期：古时善于驾车的人。此处指王良。
【翻译】
赵襄主向善于骑马的人王子期学习驾车，学习不久之后就与他进行比赛，赵襄主换了三次马，三次都落后了。赵襄主说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我。”王子期回答说：“本事都教给你了呀，是你使用得不恰当啊！大凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面。不管是跑在前面，还是落在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，怎么能有心思去调马呢？这就是您为什么会落后的原因了。”
【启示】
赵襄王同王子期赛车，在三次的比赛中，都没有超过王子期。赵襄王的逞强好胜，能够青出于蓝胜于蓝，当然值得赞誉。问题在于青之能够胜于蓝，需要在老师的教导下，悉心向学，并且下一番工夫，勤学苦练，才能做到。赵襄王跟王子期学御，时间不长，就要求跟老师比赛，姑且不谈技术掌握得如何，单就驾车的`基本要领还摸不着边。这种急于求胜求成的做法，实在是学习之大敌。水到才能渠成，水还到不了，便要求渠成，要求发挥作用，是绝难办成的。
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赵囊主学御文言文翻译（扩展1）
——《赵襄主学御》阅读答案3篇
《赵襄主学御》阅读答案1
赵襄主学御
设计/李俊
赵襄主①学御于王子期②，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，尚何以调于马？此君之所以后也。”
（节选自《韩非子·喻老》）
【注释】
①赵襄主：赵襄，战国时赵国君王。②王子期：古时善于驾车的人。此处指王良。
【思考与练习】
1．请解释下列加点的词。
(1) 三易马而三后 ( ) (2) 术未尽也 ( )
2．请用现代汉语翻译下面的句子。
先后心皆在于臣，尚何以调于马？
3．子期认为怎样才能很好的驾驭马？（请用原文语句回答）
4．这个故事给我们的启示是什么？
参考答案
1．(1)更改，改换 (2)穷尽，全
2．不管是跑在前面，还是落在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，还能用什么心思去关心调整马呢？
3．马体安于车，人心调于马
4．做任何事情都要专心致志，若只是想到自己的利益，只会事违人愿。
《赵襄主学御》阅读答案2
赵襄主学御于王子期①，俄而与子期逐②，三易马而三后③。襄主曰：“子之教我御，术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调④于马，而后可以追速致远。今君后则欲速臣，先则恐逮于臣。夫诱⑤道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，尚何以调于马?此君之所以⑥后也。”
导读：
王子期教赵襄主学御，特别指出：“凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远。”其实我们做任何事情皆如此，要全神贯注，目标明确。
注释：
①赵襄主：赵襄子。御：驾车。王子期：古时善于驾车的人。②逐：追赶，这里指驾车赛马。③易：更换。后：方位名词做动词，落后。④调：谐调。⑤诱：引导。⑥此……所以：这就是……的原因。
精练
一.解释加点的词
1．赵襄主学御于王子期（ ） 2.术未尽也（ ）
3．先则恐逮于臣（ ） 4.夫诱道争远（ ）
二.翻译
1.术已尽，用之则过也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2.人心调于马，而后可以追速致远。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
3.而先后心皆在于臣，尚何以调于马?
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
三.你认为赵襄王落后的原因是什么？你赞成王子期的看法吗？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
赵襄主学御译文
赵襄主向王子期学习驾车，学了不多久，就和王子期驾车比赛，换了三次马，三次都落在了后面。襄主说：“你教我驾车，没把技术全教给我。”王子期回答说：“技术是全教给你了，但你在使用时出了错误。凡是驾车赛马，最要紧的是马套在车上舒适安顺，人的精神和马相谐调，之后才可以追上跑得快的，到达远方的目的地。现在您落后时想赶上我，领先时又怕被我赶上。实际上赶马上路，远途竞赛，不在先就在后，而不论领先还是落后，您的精神都集中在我的身上，还怎么和马相谐调呢?这就是您落后的原因。”
参考答案
一、1.向 2．穷尽 3．被 4．发语词
二、1.技术已经全教给你了，(但你)在使用时出了错。 2．人的精神和马相谐调，之后才可以追上那跑得快的，到达远方的目的地。 3．而不论领先还是落后，您的精神都集中在我的身上，还怎么和马相谐调呢?
三、驾车讲究人的精神和马相谐调，注意力在前方目的地，而赵襄主却将注意力集中在王子期身上。赞成。其实做任何事情都是同样的`道理。
《赵襄主学御》阅读答案3
赵襄主学御原文
赵襄主学御（驾车）于王于期（即下文的“于期”，是个善于驾车的人），俄而（不久）与于期逐（追赶，这里指驾车赛马），三易马而三后。
襄主曰：“子（你）之教我御，术未尽也。”
对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵（驾车最要紧的），马体安于车，人心调（谐调）于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮（赶上）于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上（通“尚”，还）何以调于马？此君之所以后也。”
（节选自《韩非子·喻老》）
译文
战国赵襄主向王子期学习驾车技术。没多久就要跟王子期比赛，比赛之时他多次改换马匹而多次都落在王子期后边。襄主说：“你教我驾车的技术，一定留着一手，没有完全教给我。”王子期回答道：“我已经把技术全都教给您了，只是您在使用的时候有问题。不管驾驶什么车辆，最重要的是，马套上辕，要跟车辆配合稳妥；人赶着马，注意力要放在人的指引与马的奔跑相协调上，然后，才可以加快速度，跑得很远。现在，你在我后面，一心只想追上我；你在我前面，又怕我追了上来。其实，驾驭（引导）马匹长途竞争，不跑在前面，便是落在后面。而你的在前在后，注意力全都集中在我的身上，还顾得上与马匹的奔跑协调一致吗？这就是你落在后边的原因了。”
注释
（ 1 ）赵襄主：赵襄子，战国时赵国君王。王子期：古时善于驾车的人。此处指王良。
（ 2 ）御：通“驭”，驾车。
（ 3 ）俄而：一会儿。这里为不久的意思。
（ 4 ）逐：追赶，这里指驾车赛马。
（ 5 ）易：更改，改换。后：方位名词做动词，落后。
（ 6 ）尽：穷尽。
（ 7 ）调：相协调。
（ 8 ）致：达到。
（ 9 ）逮：追捕。这里是“追赶”的意思。
（10 ） 于：被，表被动
（11 ） 夫：语气词，不译，放在句首，表示将发议论。
（12 ） 诱道争远：把马拉到大道上去长途竞赛。诱，引导，这里指沿着同一路线奔跑。
（13 ） 此……所以：这就是……的原因。
（14 ）“ 赵襄王学御于王子期”中的“于”字：向，介词
（15）上何以调于马”中的“于”字：与。上：同“尚”，还。
启示
赵襄主同王子期赛马，在多次的比赛中，都没有超过王子期。赵襄主的逞强好胜，能够青出于蓝胜于蓝，当然值得赞誉。问题在于青之能够胜于蓝，需要在老师的教导下，悉心向学，并且下一番工夫，勤学苦练，才能做到。赵襄主跟王子期学御，时间不长，就要求跟老师比赛，姑且不谈技术掌握得如何，单就驾马的基本要领还摸不着边。这种急于求胜求成的做法，实在是学习之大敌。水到才能渠成，水还到不了，便要求渠成，要求发挥作用，是绝难办成的。赵襄王学御之事，无疑是极好的启示。
做任何事情都要专心致志，若只急功近利，只会事违人愿。
阅读训练
1.选出加点的“于”解释及用法相同的三组：（ ）和（ ）相同；（ ）和（ ）相同；（ ）和（ ）相同。
A.赵襄主学御于王于期 B.生于忧患，死于安乐 C.每假借于藏书之家 D.先则恐逮于臣
E.万钟于我何加焉 F.兴复汉室，还于旧都 G.未尝不痛恨于桓灵也 H.游于是乎始
I.马体安于车 j.刻唐贤今人诗赋于其上
2.选出加点词解释及用法相同的两组：（ ）和（ ）相同；（ ）和（ ）相同。
A.此君之所以后也 B.所以动心忍性 C.此臣所以报先帝而忠陛下之职分也
D.此后汉所以倾颓也 E.吾知所以距子矣
3.下列各项与“子之教我御”中的“之”用法一样的是（ ）
A.故时有物外之趣 B.怅恨久之 C.益慕圣贤之道 D.医之好治不病以为功
4.翻译句子。
上何以调于马
参考答案
1.A与C（向） E与G（对） I与J （在）
2.A与D（……的原因） B与C （用来） （E用什么办法）
3.D（主谓之间，取消句子独立性，不译）
4.上同“尚”，还 还凭什么去调理马？或还怎么和马谐调呢？
二：
一。解释加点的词
1.赵襄主学御于王子期（ ） 2.术未尽也（ ）
3.先则恐逮于臣（ ） 4.夫诱道争远（ ）
二。翻译
1.术已尽，用之则过也。
2.人心调于马，而后可以追速致远。
3.而先后心皆在于臣，尚何以调于马
三。你认为赵襄王落后的原因是什么 你赞成王子期的看法吗
参考答案
一，l.向 2.穷尽 3.被 4.发语词
二，1.技术已经全教给你了，（但你）在使用时出了错。 2.人的'精神和马相谐调，之后才可以追上那跑得快的，到达远方的目的地。 3.而不论领先还是落后，您的精神都集中在我的身上，还怎么和马相谐调呢
三，驾车讲究人的精神和马相谐调，注意力在前方目的地，而赵襄主却将注意力集中在王子期身上。赞成。其实做任何事情都是同样的道理。
赵囊主学御文言文翻译（扩展2）
——淳于獝入赵文言文翻译
淳于獝入赵文言文翻译1
公仪子在魏国执政，魏人淳于獝凭才智毛遂自荐。公仪子通过对他考试而知道他不能胜任，便辞退了他。淳于獝到西河，西河太守派人把他推荐给赵国，赵国人让他做了将军。西河太守对公仪子说:“赵国一定是久受病害，赵国久受病害，对魏国是有利的。”公仪子神情严肃不高兴地说:“如果真像大夫所说的`那样，这是魏国的耻辱。从前，有个叫由余的人是西戎族人，由余进入秦国，秦穆公重用了他。因为由余贤良，秦人不敢小看戎人。我害怕赵国由于这件事而小看魏国。”
【原文】
公仪子为政于魏，魏人淳于獝(xu)以才智自荐。公仪子试而知其弗任也，退之。淳于獝之西诃，西河守使人道而入餐，赵人以为将。西河守谓公议子曰:“是必疚①赵矣，赵疚魏国之利也。”公仪子愀然②不悦曰:“如大夫言，是魏国之耻也。昔者，由余戎③人也，由余入秦，秦穆公用之，由余贤，秦人不敢轻戎，或惧赵人之由是轻魏也。”
【注解】
①疚(jiu):久受病害。
② 愀(qiao)然:严肃，不愉快貌。
③由余戎(rong)人:由余，春秋秦穆公时人，穆公用其谋，拓地千里，遂霸西戎。戎人，我国古代西部少数民族。
【评语】
做人处事需光明磊落、堂堂正正，倘若一味玩弄阴谋，使用诡讦，大则有损国格，小则有损人格。阴险狡许，即使侥幸得逞，也为正人君子所不齿，况且有时还会弄巧成拙呢?
赵囊主学御文言文翻译（扩展3）
——赵普文言文翻译句子
赵普文言文翻译句子1
原文： 普少 习吏事，寡 学术，及 为相，太祖常劝 以读书。
字词：年少 熟悉 少 学问 等到 做 劝勉 用
译文：赵普年轻时，熟悉官吏事物，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常劝勉他读书。
原文：晚年手不释卷，每归私 第， 阖户 启 箧取书，
字词： 放下 自己 大住宅 关门 打开 （qiè）箱子
译文：（他）晚年读书很勤奋，每次回到自己的住宅，关上门，打开箱子取出书，
原文：读之竟日。及 次日临政，处决如流。 既薨
字词： 整 等到 第二 古称诸侯或大官的死
译文：整天读书。等到第二天办理政务，处理决断非常快。（他）死后
原文：家人发 箧 视 之，《论语》二十篇也。
字词： 打开 箱子 它，箱中东西
译文：家里人打开书箱一看，原来是一部《论语》啊。
原文：普性深沉有岸谷， 虽多 忌 克， 而能以天下事为
字词： 沉着 严肃、刚正 尽管 嫉妒 刻薄 但 “把……作为”
译文：赵普性情沉着严肃刚正，尽管对人常嫉妒刻薄，但能把天下事作为
原文：己任。宋初，在相位者多龌龊 循默
字词： 形容过分拘谨照章办事 言语不多
译文：自己的责任。宋朝初年，在宰相职位的人大多拘谨且遇事沉默不语。
原文：普刚毅果断， 未 有其比。
字词： 他，代赵普
译文：赵普却刚毅果断，没有人能与他相比。
原文：尝 奏荐某人为某官，太祖不用。普明日 复奏其人
字词：曾经 担任 第二天 又
译文：曾经推荐某人担任某官，宋太祖没有用。赵普第二天又上奏请求启用此人。
原文：亦不用。明日，普 又 以其人奏，太祖怒，碎裂
字词：还 第三天 再一次 将、把 撕碎
译文：太祖还是没用。第三天，赵普还是上奏这个人，太祖生气了，撕碎
原文：案牍 掷地，普颜 色不变，跪而 拾之 以 归。
字词： 奏章 扔 面容 颜色 连词 回家
译文：他的奏章扔在地上，赵普面 色不改，跪在地上把碎纸片拾起来带回了家。
原文：他日 补缀 旧纸，复 奏如初。
字词： 缝补 再次
译文：过些日子，他将旧纸片缝补好，再次像当初一样上奏。
原文：太祖乃 悟， 卒用其人。
字词： 才 醒悟 终于
译文：宋太祖才醒悟，终于任用了这个人。
赵囊主学御文言文翻译（扩展4）
——寒号虫文言文翻译3篇
寒号虫文言文翻译1
原文：
五台山有鸟，名寒号虫。四足，有肉翅。其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰：“凤凰不如我！”比至深冬严寒之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰：“得过且过！”（元·陶宗仪《辍耕录》）
译文：
五台山上有一种鸟，名叫寒号虫。它有四只脚，一对肉翅，但不能飞。它的粪便就是古时用作行瘀的“五灵脂”。正当盛暑之时，它身披色彩灿烂的毛衣，于是自得其乐地叫道：“凤凰也比不上我！”到了深冬严寒时节，毛羽脱落，难看得像只小雏鸟，就自言自语地叫道：“能过下去就这样过下去。”
寓意：
这则寓言告诫人们，那些不知天 高地厚的人要么对自己做人教导员高而盲目乐观；当碰壁之后，又对自己缺乏信心而盲目悲观。
【注释】
1、[五灵脂]中药名。
2、[索然]孤苦的样子。
3、[鷇雏]鷇：初生的'小鸟。雏：幼禽。
启示：
做人做事一定要谦虚谨慎，不能妄自尊大，更不能自命不凡。教育我们在成绩和优点面前不要骄傲，在困难面前不要退缩。
赵囊主学御文言文翻译（扩展5）
——师说文言文及翻译
师说文言文及翻译1
原文
师说
作者：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
创作背景：
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。
赵囊主学御文言文翻译（扩展6）
——正午牡丹文言文翻译
正午牡丹文言文翻译1
原文
藏书画者多取空名，偶传为钟、王、顾、陆之笔，见者争售，此所谓“耳鉴”。又有观画而以手摸之，相传以谓色不隐指者为佳画，此又在耳鉴之下，谓之“揣骨听声”。 欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未识其精粗[1]。丞相正肃吴公[2]，与欧阳公姻家[3]，一见曰：“此正午牡丹也。何以[4]明之?其花披哆[5]而色燥[6]，此日中时花也;猫眼黑睛[7]如线，此正午猫眼也。有带露花则房敛而色泽[8]。猫眼早暮则晴圆，日渐中狭长，正午则如一线[9]耳。”此[10]亦善求[11]古人笔意也。
译文
收藏书画的，大都喜欢捏造虚的名头，说偶然得到钟繇、王羲之、顾恺之、陆探微的手笔，见到的人争相购买，这就是*时所说的只凭耳闻，不重亲见的“耳鉴”。又有看画而用手抚摸画的，据说凭手指就能摸出颜色并辨别是不是好画，这种方法又在耳鉴之下了，称它叫“揣骨听声”。欧阳修曾经得到一幅古画，画面上是一丛牡丹，牡丹下蹲着一只猫。欧阳修不知道这幅画的优劣。丞相吴育之是欧阳修的亲家，他看到这幅古画后说：“这是正午的牡丹。根据什么来判断它(是正午的牡丹)呢?画中的牡丹萎靡无力，颜色干燥，这恰是花在正午阳光照射下的样子;猫的瞳孔缩成一条线，也正是正午时猫的神态。如果是带有露水的.花，那么花心是聚拢的，而且颜色显得光泽滋润。猫的瞳孔早晚都是圆的，太阳渐渐移向正中，猫瞳孔渐渐变成狭长，到了正午就像一条线了。”这也是善于探求古人笔下的意境啊！
注解
本文选自《梦溪笔谈》。沈括，北宋科学家、政治家。
1、尝：曾经。
2、其下：牡丹丛下面。 其：指牡丹丛。
3、精粗：精良和粗劣。这里指古画水*的高低。
4、正肃吴公：即吴育，他谥号为正肃。
5、姻家：亲家
6、何以：即“以何”，凭什么，根据什么。
7、明之：辨别它。
8、披哆：萎靡无力
9、燥：干燥。
10、黑睛：瞳孔。
11、求：探求
12、如线：像一条线。
13、房：这里指花房，即花冠，花心。
14、敛：聚拢。
15、泽：光泽
16、日渐中狭长，正午则如一线：太阳渐渐移到正中，猫的瞳孔就渐渐变得狭长。渐：渐中
17、此：指吴育说的话。
18、善求：善于探求。求：探求。
19、笔意：这里是指绘画的乐趣。