韩非子的寓言1
【原文】昔者，纣为象箸①，而箕子怖②。以为象箸必不加于土铏③，必将犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，则必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。⑥ 居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池⑦，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“見小曰明。”(本故事节选自《韩非子喻老》)
【注释】①象箸(zhù)：亦作“象櫡”。“象笋”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是纣王的叔父，官居太师，封于箕(今山西太谷，榆社一带)。曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁了。周武王灭商后，命召公释放箕子。武王向箕子询治国之道，记载于《尚书洪范》。传说箕子晚年前往朝鲜居住，死后追谥為大圣王。③加于：放到。土铏：铏(xíng)古代盛羹的鼎,两耳三足,有盖,常用于祭祀。《儿女英雄传》第三六回：“一件像个黄沙大碗，説是帝舜当日盛羹用的，名曰‘土鉶’。” ④菽藜(shū huò)：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。菽，豆子。藿，豆叶。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄(mào)：旄牛(即牦牛)。⑥卒(zú)：终了，结局。⑦肉圃：各种肉类装点的园子。炮烙：古代烤肉用的铜格子。俞樾《诸子*议韩非子》：“盖为铜格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》临，大也。故事解读;从小处知大处，家具是讲究配套效应，一张好的地毯就要与好床好桌椅配套。这样总共要花很多钱，人的习惯也如此，一个小的习惯就要与其生活配套。所以由俭入奢易，反之则难。所以人要注意这一点。
韩非子的寓言2
【原文】孟孙猎得麂①，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麂②，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月③，复召以为子傅④。其御曰：“曩将罪之⑤，今召以为子傅，何也?”孟孙曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎⑥?” 故曰：“巧诈不如拙诚。”(本故事节选自《韩非子说林上》)
【注释】①孟孙：春秋时鲁国大夫。麂(jǐ)：鹿科的一属。本属共9种。*分布有3种：黑麂、赤麂和小麂。②至：到达。③居：《集韻》通作其。④子傅：儿子的老师。⑤御：侍从。曩(nǎng)：以前。⑥忍：残忍;忍心;狠心。又且：又怎能;岂能。故事解读;巴西子是很有仁义的人对动物有爱惜之故能得到孟孙信任。而现代喜欢动物很正常，许多人爱狗猫。喜欢动物并不能代表其仁义，有人就爱动物而不爱人。
韩非子的寓言3
【原文】宋之富贾有监正子者①，与人争买百金之璞②，因佯失而毁之，负其百金③，而理其毁瑕，得千溢焉④。事有举之而有败⑤，而贤其毋举之者⑥，负之时也⑦。(本故事节选自《韩非子·说林下》)
【注释】①贾(gǔ):商人(古时‘贾’指坐商，‘商’指行商)。②百金：形容钱多。亦指昂贵的价值。《公羊传·隐公五年》：“百金之鱼公张之。” 何休注：“百金，犹百万也，古者以金重一斤，若今万钱矣。” 璞：未经雕琢的玉坯。③佯(yáng)：假装。负：通“赔”(péi)。赔偿，补偿。④理：《说文》理,治玉也。顺玉之文而剖析之。毁瑕：毁损造成的缺陷。④溢：溢价。⑤举：施行;办理。⑥贤：胜过,超过。⑦负：放弃。时：时机;机会。故事解读;这故事看出了富商的精明，他在买东西时将美玉损坏，这样就没人要了，然后再自己拿出钱买，买回时再用心雕琢。当然美玉缺一角是难看些。可是富商还是加以开发利用而成宝贝。所以事情是靠人做出来的，人要做事做好事，能使事物向好的方向发展。这样不管事情如何总比不做要好多了。摸着石头过河，总归他走过，比没走过的要好。
韩非子的寓言4
【原文】 郑县人卜子，使其妻为裤①，其妻问曰：“今裤何如?”夫曰：“像吾故裤。②” 妻因毁新令如故裤③。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)【注释】①为裤：为，做;制作。②故裤：故,旧也。——《广韵》。③因：依据。令：使,让。故事解读;卜子妻子是很机械呆板的人一定要按照旧裤那样穿着，甚至将编好的新裤弄成旧裤。这样的行为很可笑，其人妻真是愚笨。做事情要讲究实际不能总是教条主义。这与前面所则所说的宋人一样，死心眼。
韩非子的寓言5
【原文】魏文侯与虞人期猎①，明日，会天疾风②，左右止，文侯不听，曰：“不可。以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人③。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】 ①魏文侯：*战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。②虞人：又单称虞、山虞，古代官名。掌管山泽草木鸟兽牧猎的职官, 早在传说中的唐尧虞舜时代，便有关于虞人掌管山林草木鸟兽的记述。期：约定。明日：第二天，次日。会：恰巧,正好。③犯：顶着;冒着。罢：取消。故事解读;魏文侯作为一国之君要取信于人，首先要以身作则，身教胜于言教。连自己都做不好怎么去要求别人哪。
韩非子的寓言6
魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊！”
郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢？”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来！”
由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
韩非子的寓言7
战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”
公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人,堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。
韩非子的寓言8
晋国的执政大臣赵简子派税官出去征税，负责税务的官吏向他请示征收标准。赵简主说：“不轻不重为好。税收重了，从事生产的收获或交易所得，过多上交官府，国家富足了，老百姓就会生活贫苦；税收轻了，从事生产的收获或交易所得，过多归于老百姓，就会民富而国穷。这件事，只要国家官员不从中图谋私利，就可以做到不斜不偏、不轻不重了。”
当时，有个叫薄疑的卫国贤人，对赵简子说：“依我看来，您的国家中饱。”
赵简子听得飘飘然，还以为簿疑夸奖自己的国家，达到了中等富裕水*呢！因此显出一副十分高兴的样子，故意问簿疑：“怎么个‘中饱’呢？”薄疑毫不隐晦地指出：“您的国家上面国库空虚；下面百姓饥寒交迫；而中间那些经手钱物和有权有势的贪官污吏，却利用工作之便，从中得利，将自己的腰包装得满满的啊！”
赵简子听了这番话，对自己的国家如此糟糕，感到非常吃惊！
韩非子的寓言9
延陵卓子，乘坐身高八尺名叫“苍龙”的四马拉动的彩车。马匹受到严格的限制，向前有络在下巴的皮钩与马勒，向后有尖锐锋利的有针刺马鞭催赶。因此，马匹向前难以进，向后不能退，只好避开前后而从两边乱跑。
造父是一个著名的驾车能手，路过时看见这种情景，忍不住伤心地哭泣，涕泪满面，仰天长叹道：“古代的统治者，治人也是这样啊！那些眼花缭乱的奖赏，本是用来勉励人们立功创业的，或许立功受奖之后，你毕生的努力就此毁于一旦；惩罚本是用来抑制犯罪禁诛奸佞的，可是于法之外，却有人美誉加身。马凭借广阔的原野，才能奋蹄狂奔；人凭借宽松的环境才能有所作为。如果把人的思想和行为禁锢得太死，人们不知所措，只好站在中间观望。这也是圣人为人们的境遇，悲哀哭泣的原因啊！”
韩非子的寓言10
卫灵公的时候，弥子瑕年轻聪明漂亮，还是孔子高徒子路的亲戚，自然受到卫灵公千般宠爱。所以，弥子瑕专权于卫国。
有个专门供卫灵公取乐的矮小艺人，对弥子瑕非常不满，当他见到卫灵公时，壮着胆子在卫灵公面前说：“我的梦终于应验了啊！”卫灵公好奇地问：“什么梦？”矮小艺人回答说：“我梦见炉灶，结果就见到了您呀！”卫灵公怒气冲冲地说：“我听说，将要见到君主，会梦见太阳。你为什么见到我，却梦见炉灶呢？”矮小艺人说：“太阳普照天下，一个东西遮挡不了它四射的光芒；明君圣主功德荫庇全国，一个人隔绝不了他的福音。所以，人们说将见君主会梦见太阳。
可是生火烧饭的炉灶就不一样了，只要有一个人把持着灶门烤火，他身后所有的人，都无法看见灶膛里的火光了。
现在，或许就有那样一个人，不是完全挡住了君王的光辉吗？那么，我虽然梦见了炉灶，结果见到了您，不是正好符合眼前的实际情况吗？”
韩非子的寓言10篇扩展阅读
韩非子的寓言10篇（扩展1）
——《韩非子》读后感10篇
《韩非子》读后感1
如果要说一部代表先秦法家思想的著作，我认为非《韩非子》莫属了。《韩非子》是一部提倡法治权谋，宣扬君主专制的法家思想代表作。构思精巧，描述非常生动，善于用朴实且幽默的语言阐述深刻的道理，给我留下了深刻的印象。
“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可以一无，皆帝王之具也”，这就是韩非主要思想高度概括，一个国家要安定繁荣，君王就得遵循法治、权术和权势的法治思想。韩非也是历史上第一个提出“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的主张，在《韩非子》中的《定法》、《难势》等篇幅中都有体现。这就是告诉我们，法治制度下人人*等，不管你是*民百姓还是皇亲国戚，也就是常常听到的“王子犯法与庶民同罪”的概念，这是能使国家安定的基本政策。这个主张对于后世历朝历代法治制度的建立产生了深远的影响。对于治国之道的人的条件，韩非在《孤愤》中也给与了论述，“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”同时他还对所谓“重臣”给与了解释并且论述了当他们掌握大权后产生的严重后果，这一论也受到了历史无数事实的论证。
韩非的哲学思想遵从老子的思想，是早期朴素唯物主义的代表。其中最具代表的就是他“道理相应”的唯物主义思想，在《解老》和《喻老》通过“矛盾”的论证。就是我们很熟悉的矛与盾的寓言故事就是出自《韩非子》，这个有趣的小故事生动形象的阐述了事物的两面性的辩证思维。韩非的有些政治方面的主张是与儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主张依法治国，而且要用重典，他认为罪行不管轻重，只有重刑罚才能减少犯罪。很显然是为封建统治阶级服务的，这是要巩固国家的权威，但是他没有想过这样做却得不到民心，有违“得民心者得天下”。韩非这些政治主张在《显学》、《六反》中都有集中体现。
我们有很多非常熟悉的成语典故都出自《韩非子》，如之前列举的“自相矛盾”，还有“守株待兔”、“滥竽充数”等，都是富含深刻寓意的成语故事。
这么看来，我们从小在无形中就受到了法家的哲学思想的熏陶了。
《韩非子》读后感2
《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。
从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。
这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。
这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。
这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。
那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的`人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。
墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似*常的事后，却隐藏着良方。
生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，*日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。
《韩非子》读后感3
所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的政治主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法/术/势”为核心的一本“政法大纲”
以我，一个初中生的思想来看，韩非的政治主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。、
韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义治国的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。
第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的中央集权社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”
第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是依法治国，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太恶劣，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在统治时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。
《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！
《韩非子》读后感4
《韩非子》为韩非所著。韩非是法家学派的代表人物，他继承了老子的思想，被世人称为是“集大成者”。《韩非子》是一本讲治国之道的书，里面有许多大道理，也有许多小故事。让我印象较深的是《滥竽充数》的故事。这个故事的大意是：齐宣王让人演奏乐器，一定要有三百个人。一读书人请求参与吹奏，齐宣王很高兴，并用许多粮食来供养他。齐宣王死后，湣王即位。湣王喜欢听一个人一个人的演奏，先前的那个读书人因不会吹奏，就只好逃走了。这个故事讽刺了那些没有真才实学、浑水摸鱼的人；也从另一个侧面说明如果君王好大喜功，就会让一些无才德之人钻了空子。
韩非的许多政治思想，都不被韩国的君王所采纳，但他的理论却在秦国获得了丰收。他的思想深受秦王的亲眯。秦王曾说过：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的犹豫，使韩非中毒身亡，让秦王感到十分遗憾。但韩非的主张见解，为秦王统一六国打下了坚实的基础。
韩非从君王的角度写下了《韩非子》一书，里面有许多管理国家的深明远见。他的主张可用十个字概括：有功则厚赏，有过则重罚。在这中间就充分体现出了了中央集权思想，君王需要通过“法、术、势”三个渠道来治理国家，将他们运用自如。法，是指君王对臣下以及百姓所定的法律；术，就是指君王用人的办法，即所谓要“深藏不露”；势，也就是君王在整个官僚体系中自己的力量。韩非认为只要君王掌握了这三点，就可以把国家管理的井井有条。
如果君王不从实际出发，好大喜功，那就必定会被一些无才德之人钻空子。而韩非写这本书的意义就是教导君王怎样防范“滥竽充数”之类的小人，使用一些有真才实学、能为国家带来利益的人。
《韩非子》读后感5
《韩非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我国古代政治学方面的优秀作品，在古代的哲学和文学史上也享有盛誉。它与先秦百家的著作共同交织联系，构筑了*古代的灿烂传统与文化。
*古代社会中“外儒内法”一直都是*封建社会统治思想的集中体现，这就说明了儒，法思想整体上的结合，构成了封建社会占统治地位的思想基础，同时也成为了一个时代的精神支柱。由此可见，法家思想在*社会的重要性。而《韩非子》这部著作正是将商鞅的法，申不害的术，慎到的势阐述的淋漓尽致的代表作之一。
阅读《韩非子》一书，我对法家思想和韩非子有了进一步的了解和认识，以下我就阐述一下我对法家思想以及《韩非子》的看法：
首先我先阐述一下我对法家思想的看法：我认为所谓法家思想，首先强调的就是以法治国，不一君主的个人意志为转移。君主要在言与行上做到“以法为本”、“矫上之失”、“一民之轨”“法不阿贵”“令行禁止”。其中尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对*法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。 它与“刑不上大夫，礼不下庶人“的贵族法权思想相比，现然是历史的重大进步。
与此同时，术，即君主管理臣民的方法，和法一样重要，可以说两者缺一不可。韩非按照自己的观点，论述了术，法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。即“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。”而与此不同的是，法宜公开，术宜深藏。而从《韩非子》中我们可以了解到，韩非的“术” 同申不害相比，主要在“术以知奸”方面
有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。而在法的方面，韩非子特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。
但光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权力和地位。一旦失势，君主的大权也就会摇要欲坠，而权臣则会当道，这时国家也就走向了末路。而掌握势的方法，就只能通过中央集权，君主专制来实现了。
韩非的法治思想适应了*一定历史发展阶段的需要，在*封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
其次，我要提的就是《韩非子》中的历史进化论的观点。韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策，要改革图治，变法图强。也就是说不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去，现在和将来。他的这种思想，在激烈竞争不断变幻的现代社会，也是有着它的道理和价值的'，也是值得我们去学习和借鉴的。
在《韩非子》一书中，韩非子的唯物的自然观，也是表达的由为突出的。韩非子反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。
同时，他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点也是值得我们学习和运用的。韩非反对“前识”即是说：要通过观察事物得到认识而非妄加揣测。而“因参验而审言辞”就是说：不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。而这些思想对于治国、人生均具有指导意义。
《韩非子》一书中韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道
理。而书中“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，至今对人们分析问题 表达思想仍有着深刻的启发作用。
最后我要谈的也是我认为本书最核心的思想内容，就是例代君王都在不断强化和巩固的中央集权制度。韩非子主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
而以荀子的“性本恶”理论为依据，认为人性本恶的韩非子，对于治理百姓的方法也是极尽残忍严酷的，他强调，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。
而对于管理臣下的问题，韩非子认为关键的点是：去“五蠹”，防“八奸”。具体来说，所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。他认为这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
以上这些作法，都诣在实行中央集权的君主专治的制度。但这些看似过于严酷的作法，在当时诸候割据和战乱的时代背景下，是相当有必要的。历史证明，中央集权的君主专治制度的实行，对于结束战乱，建立一个统一国家是非常正确和明智的选择。所以说，中央集权是历史的必然和进步。
以上，就是我通过阅读《韩非子》，这一伟大的历史著作的一些感悟。我认为，无论是帝王之术，还是为人处世之道，我们都能从这本书中获取一些有益于今日生活和学习的道理。但是我们也不能不否认其中的一些帝王权术、封建家长意识，也是要被时代所摒弃的。相信通过不断学习，我对《韩非子》中的思想一定为有一个更深层次的认识。
《韩非子》读后感6
我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人（今河南省新郑），是*古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对领导者（君主）的素质问题也有较为全面的论述。
（一）谨慎
谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。
谨慎，还体现在口风严实，不轻易表现自己的喜恶或者欲望。君主如果不把对人臣的看法藏在心里却泄露给亲信宠臣，那些想进言的大臣必须先迎合亲信宠臣才能让君主听到自己的进言，这样忠臣离君主就越来越远了。“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。”所以，要“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”为什么君主不要轻易表现出喜恶呢？“喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。”也就是说，不管是表现出喜还是恶，要么节外生枝，要么下属心生怨恨。“故曰：去好恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。”君主不仅要把喜恶藏在心中，更不要表现出欲望。在做一件事情之前，如果还没有了解好情况就先表现出意愿，就会被下级利用，再做这件事情不仅不会得利，反而会受害。“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想见到臣下的本色，君主就要“无见其所欲”，“无见其意”。“见”即为“表现”，使其无法“自雕琢”，“自表异”。“去好去恶，臣乃见素；去愚去智，臣乃自备。”这就是说，君主*时要保持一种虚静的态度，如果能达到“寂乎其无位而处，谬乎莫得其所”，“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的境界，就能做到以静制动，以无为促有为。
谨慎，更是体现在不走极端。人只有在*和的心态下才能理智地分析问题，解决问题；头脑发热，心情急躁，很容易做出追悔莫及的决定。因此，善于自我培养的人会随时调节自己的心态，完善自己的性格。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革让自己舒缓一些；董安于心情缓和，所以佩戴绷紧的弓弦来让自己行动迅捷一些。“故以有余补不足、以长续短之谓明主。”高标准严要求，力求完美，这当然是好事。但是换个角度，过分要求完美有时也是一种走极端，也可能会带来难以预料的问题。韩非在《外储说左下》中给我们讲了一个故事：季孙喜欢养士，一生都很庄重。家居休闲时穿的衣服像上朝一样整齐。可他偶尔疏忽一次，衣着随意了一些，客人就以为他讨厌蔑视自己，结果私下交好怨恨季孙，找了个机会杀死了他。韩非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是说做事避免过分，以免达到“过犹不及”的反向效果。
（二）守信
信用是做人的基本原则，对于领导者尤其如此，“言必行，行必果”才能让下级信服。韩非在全书开篇《初见秦》中就对秦王谏言：“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”他认为：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不成。”在《韩
非子》一书中，为了说明要守信用，作者举了很多例子，比如说“吴起须故人而食”，“文侯会虞人而猎”等。君主表现自己的信用，就要像曾子杀猪一样。实际上，在《安危》篇中，韩非向君主提出的保证国家社稷安全的七大“安术”之一就是“有信而无诈”。
在管理中，信用主要体现在赏罚守信。御臣“七术”中的第三术就是“信赏尽能”。有功必赏，才能使奖赏切实起到激励作用，并对其他人的行为起到导向作用。有的领导喜欢许口头诺言，可是等部下真的做出成绩时，却又舍不得奖励了。比如说“推己衣衣之，推己食食之”的项羽，貌似仁慈，对手下关爱备至，而该论功行赏的时候，把官印拿在手中，棱角都磨*了也不愿意给有功之臣。难怪他缺乏夺得江山的气概。奖赏如果不能守信，不仅无法达到激励的目的，相反会使下级心生不满，消极怠工，甚至产生敌对行为。因此在任何情况下，都不能轻易地改变已经约定好的奖励方式。
（三）节欲
欲望是人之常情，但又常常是灾祸的根源。《扬权》篇中说：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。”酒肉虽然美味，却埋下疾病的隐患；明眸皓齿的美女，让人情欲欢悦却损耗精气。这里，韩非给我们提供了健康养生之道，但实际上更是在告诫我们，尤其是当权者，要节制自己的欲望，特别是对权力和钱财的欲望。《解老》篇中说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”因此，“祸莫大于可欲”，“祸莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可见，人要学会控制自己的欲望。诚然，对于大多数普通人来说，欲望是他们奋斗的动力。但是，对于领导者来说，职位越高，权力越大，就越需要给欲望套上笼辔，否则，脱缰的欲望借助已有的权势将很可能把当权者带向不归路。修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。“是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。”
（四）恬淡
要做到不受外物的引诱，控制欲望，就要学会保持恬淡的心境。在这个物欲横流的社会，保持一颗*常心并不是容易的事情，但却意义重大。因为“恬淡*安，莫不知祸福之所由”，“恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计”。人只有在心情恬淡的时候才能理智地看待问题和分析问题，避免头脑发热，做出错误决策。圣人能够专心固守他追求与取舍的准则，不受外物引诱，做到“不拔”；神志专一，精神不被扰动，做到“不脱”。作为领导，每天面对纷杂的事物，面对各种各样的诱惑，尤其要有“不拔”、“不脱”坐得住的功底。此外，还需要明确目标，将主要精力集中在大事上，不被小事牵扯精力。韩非用楚庄王执掌朝政为例子，说明养精蓄锐，厚积薄发的意义。楚庄王回应右司马的劝谏时说：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人？？”因此，老子说：“大器晚成，大音希声。”
（五）自胜
自我是最难战胜的。“志之难也，不在胜人，在自胜也。”韩非引用了老子的话说：“自胜之谓强。”他用楚庄王攻打越国，杜子进谏劝其停止进攻的例子说明领导者冷静地认识自己的重要性。“杜子曰：‘智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”现实生活中，这样的“楚庄王”比比皆是，别人的错误和弱点一目了然，自己的不足却视而不见。“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”领导者整日被下属的阿谀奉承所包围，更容易迷失自己，丧失方向。所以，加强自身修养，及时而充分地认识自己的缺陷和不足，提高自我认识水*，做到“自胜”，是管理者“胜人”的前提条件。
（六）去私
要做到“恬淡”和“自胜”，必须要“去私”。在日常工作中，领导者要去除私心、摒弃私行，奉公执法，才能国治民安。《有度》篇中说：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”在用人方面，考察下级、进行提拔所依据的标准，绝不能依靠所传言的美誉或者朋党的举荐，“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，*务交而不求用于法”，这会助长拉关系、走后门的不正之风。所依据的，只能是法度，换句话说，是规章制度。要看被考察对象的工作实绩是否能达到所要提拔职位的标准，而领导者的个人情感不应该影响干部的任职，要做到公正公*。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”只有这样，才能做到“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也”。真正的人才不被淹没，庸才不会被误举，君臣之间关系明朗而单纯，一切用事实和制度说话，这才是“有度”的明主给组织带来的理想状态。
《韩非子》读后感7
《韩非子》诞生于*历史上最动荡的春秋战国时期，是一本表达作者治国思想和主张的一本书，其中，也包含着很多深刻的道理。
以前我并不太了解这本书，这次，在老师的推荐下，我终于能够完整读完。一读才知道，原来“滥竽充数”的故事正是来自此书中，而这个故事，曾对我产生过很大的影响。
说到“滥竽充数”，想必大家都很熟悉了。喜欢听人吹竽，而又特别讲究排场的齐宣公，必须要300人一起吹给他听。这给了南郭先生这样的角色以瞒天过海的良机，他冒充乐手混身其中，还领着很高的薪水。直至齐湣王上台，要求乐手单独演奏，才导致事情败露，南郭先生只好偷偷溜走了。这样的故事，听起来很滑稽，却特别引人深思。
这篇文章最直接的寓意，是讽刺那些没有真才实学而混在内行的人中间，冒充有本领的人，以次充好。以前阅读的时候，爸妈曾教育我：要想有一番成就，就必须有真才实学，学习也一样，是没有捷径可走的，绝不能弄虚作假。我们现在需要的是真正的本领，是自己用汗水和劳动换来的。做人，也跟学习一样，也一定要诚实，不能投机取巧。俗话说：“躲的过一时，躲不过一世”，这句话用来形容南郭先生再贴切不过了。
生活中，像这一类的反面教材特别多。以次充好、偷梁换柱、浑水摸鱼等现象比比皆是。比如前些日子我看到一个新闻：某地一座很重要的桥梁，竟然被发现桥墩下部用了非常多劣等材质，如同“草包”。干旱的时候，连钢筋都露出来了。这样的桥梁将影响多少人的安全？ 由此可见，滥竽充数的行为，可能造成多么严重的后果。
滥竽充数、缺乏诚信，轻则会失去他人的信任；重则可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，诚实无法用价值衡量。
《韩非子》读后感8
所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的政治主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法、术、势”为核心的一本“政法大纲”。
以我，一个初中生的思想来看，韩非的政治主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。
韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义治国的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。
第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的中央集权社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”
第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是依法治国，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太恶劣，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在统治时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。
《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！
《韩非子》读后感9
我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人(今河南省新郑)，是*古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对领导者(君主)的素质问题也有较为全面的论述。
(一)谨慎
谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的'中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。
谨慎，还体现在口风严实，不轻易表现自己的喜恶或者欲望。君主如果不把对人臣的看法藏在心里却泄露给亲信宠臣，那些想进言的大臣必须先迎合亲信宠臣才能让君主听到自己的进言，这样忠臣离君主就越来越远了。“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。”所以，要“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”为什么君主不要轻易表现出喜恶呢？“喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。”也就是说，不管是表现出喜还是恶，要么节外生枝，要么下属心生怨恨。“故曰：去好恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。”君主不仅要把喜恶藏在心中，更不要表现出欲望。在做一件事情之前，如果还没有了解好情况就先表现出意愿，就会被下级利用，再做这件事情不仅不会得利，反而会受害。“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想见到臣下的本色，君主就要“无见其所欲”，“无见其意”。“见”即为“表现”，使其无法“自雕琢”，“自表异”。“去好去恶，臣乃见素；去愚去智，臣乃自备。”这就是说，君主*时要保持一种虚静的态度，如果能达到“寂乎其无位而处，谬乎莫得其所”，“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的境界，就能做到以静制动，以无为促有为。
谨慎，更是体现在不走极端。人只有在*和的心态下才能理智地分析问题，解决问题；头脑发热，心情急躁，很容易做出追悔莫及的决定。因此，善于自我培养的人会随时调节自己的心态，完善自己的性格。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革让自己舒缓一些；董安于心情缓和，所以佩戴绷紧的弓弦来让自己行动迅捷一些。“故以有余补不足、以长续短之谓明主。”高标准严要求，力求完美，这当然是好事。但是换个角度，过分要求完美有时也是一种走极端，也可能会带来难以预料的问题。韩非在《外储说左下》中给我们讲了一个故事：季孙喜欢养士，一生都很庄重。家居休闲时穿的衣服像上朝一样整齐。可他偶尔疏忽一次，衣着随意了一些，客人就以为他讨厌蔑视自己，结果私下交好怨恨季孙，找了个机会杀死了他。韩非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是说做事避免过分，以免达到“过犹不及”的反向效果。
(二)守信
信用是做人的基本原则，对于领导者尤其如此，“言必行，行必果”才能让下级信服。韩非在全书开篇《初见秦》中就对秦王谏言：“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”他认为：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不成。”在《韩非子》一书中，为了说明要守信用，作者举了很多例子，比如说“吴起须故人而食”，“文侯会虞人而猎”等。君主表现自己的信用，就要像曾子杀猪一样。实际上，在《安危》篇中，韩非向君主提出的保证国家社稷安全的七大“安术”之一就是“有信而无诈”。
在管理中，信用主要体现在赏罚守信。御臣“七术”中的第三术就是“信赏尽能”。有功必赏，才能使奖赏切实起到激励作用，并对其他人的行为起到导向作用。有的领导喜欢许口头诺言，可是等部下真的做出成绩时，却又舍不得奖励了。比如说“推己衣衣之，推己食食之”的项羽，貌似仁慈，对手下关爱备至，而该论功行赏的时候，把官印拿在手中，棱角都磨*了也不愿意给有功之臣。难怪他缺乏夺得江山的气概。奖赏如果不能守信，不仅无法达到激励的目的，相反会使下级心生不满，消极怠工，甚至产生敌对行为。因此在任何情况下，都不能轻易地改变已经约定好的奖励方式。
(三)节欲
欲望是人之常情，但又常常是灾祸的根源。《扬权》篇中说：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。”酒肉虽然美味，却埋下疾病的隐患；明眸皓齿的美女，让人情欲欢悦却损耗精气。这里，韩非给我们提供了健康养生之道，但实际上更是在告诫我们，尤其是当权者，要节制自己的欲望，特别是对权力和钱财的欲望。《解老》篇中说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”因此，“祸莫大于可欲”，“祸莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可见，人要学会控制自己的欲望。诚然，对于大多数普通人来说，欲望是他们奋斗的动力。但是，对于领导者来说，职位越高，权力越大，就越需要给欲望套上笼辔，否则，脱缰的欲望借助已有的权势将很可能把当权者带向不归路。修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。“是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。”
(四)恬淡
要做到不受外物的引诱，控制欲望，就要学会保持恬淡的心境。在这个物欲横流的社会，保持一颗*常心并不是容易的事情，但却意义重大。因为“恬淡*安，莫不知祸福之所由”，“恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计”。人只有在心情恬淡的时候才能理智地看待问题和分析问题，避免头脑发热，做出错误决策。圣人能够专心固守他追求与取舍的准则，不受外物引诱，做到“不拔”；神志专一，精神不被扰动，做到“不脱”。作为领导，每天面对纷杂的事物，面对各种各样的诱惑，尤其要有“不拔”、“不脱”坐得住的功底。此外，还需要明确目标，将主要精力集中在大事上，不被小事牵扯精力。韩非用楚庄王执掌朝政为例子，说明养精蓄锐，厚积薄发的意义。楚庄王回应右司马的劝谏时说：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人??”因此，老子说：“大器晚成，大音希声。”
(五)自胜
自我是最难战胜的。“志之难也，不在胜人，在自胜也。”韩非引用了老子的话说：“自胜之谓强。”他用楚庄王攻打越国，杜子进谏劝其停止进攻的例子说明领导者冷静地认识自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”现实生活中，这样的“楚庄王”比比皆是，别人的错误和弱点一目了然，自己的不足却视而不见。“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”领导者整日被下属的阿谀奉承所包围，更容易迷失自己，丧失方向。所以，加强自身修养，及时而充分地认识自己的缺陷和不足，提高自我认识水*，做到“自胜”，是管理者“胜人”的前提条件。
(六)去私
要做到“恬淡”和“自胜”，必须要“去私”。在日常工作中，领导者要去除私心、摒弃私行，奉公执法，才能国治民安。《有度》篇中说：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”在用人方面，考察下级、进行提拔所依据的标准，绝不能依靠所传言的美誉或者朋党的举荐，“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，*务交而不求用于法”，这会助长拉关系、走后门的不正之风。所依据的，只能是法度，换句话说，是规章制度。要看被考察对象的工作实绩是否能达到所要提拔职位的标准，而领导者的个人情感不应该影响干部的任职，要做到公正公*。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”只有这样，才能做到“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也”。真正的人才不被淹没，庸才不会被误举，君臣之间关系明朗而单纯，一切用事实和制度说话，这才是“有度”的明主给组织带来的理想状态。
《韩非子》读后感10
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，推行自己的理想。韩非子，作为韩国诸公子之一，看到韩国在战争中屡次败北，面临被秦亡国的危险，多次上书韩王变法图强，但均未被采纳，因而只有退而著书述志。
在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明了他依法治国，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其治国理论阅读《韩非子》一书，给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决不罢休：先看君主，虽然手握大权，身居高位，可因为担心身边的人谋权篡位，只得把自己的一切好恶都深藏起来，终日戴着“面具”示人，惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无限，可实则怎一个“累”字了得。再论人臣，似乎都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对权力地位虎视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。
人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着*、离间术，人人自危，仿佛一不小心就会遭奸人陷害，蒙冤而死。这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。
上掌好以驭民力，事实不宜失矣。”(《韩非子。制分》)虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可以为善”，而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是自私自利的，不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。
如他说：“父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之？？故父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎？”
韩非子的寓言10篇（扩展2）
——韩非子的寓言故事10篇
韩非子的寓言故事1
卫人嫁女
卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
【意译】
卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”
卫女听信了父亲的话，便私下积聚钱财。她的婆母毕竟更为老练，很快就掌握了卫女私下聚敛钱财的证据。虽然婆母也知道这类事情是一种普遍现象，只是觉得卫女积的太多了，因而把她赶回娘家。
卫女失去了丈夫也没了脸面，但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆，有了成倍的增加。她的父亲不责怪自己教女不当，反而自以为聪明，认为这样可以使家里更富有。现在国家大臣做官的（做法），都是这种样子。
韩非子的寓言故事2
郑袖不妒
【原文】
魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也?”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④!”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。
【注释】
①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期 《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳;裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主人妻子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓(yi)：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄(yú)：挥动，拿出。
【译文】
魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”
郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
【说明】
《韩非子》全书共10余万言，是先秦法家的代表作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如<自相矛盾>、<讳疾忌医>、<守株待兔>、<郑人买履>、<老马识途>等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。
张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”
<郑袖不妒>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。
韩非子的寓言故事3
虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。
虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的'赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说："屋顶做得太高了。"工匠跟虞庆说："因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。"虞庆说："错！椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。"木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。
房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。
读后感：能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。
我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。
可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。最近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。
韩非子的寓言故事4
一、 鲁患不救
【原文】鲁穆公使众公子或宦于晋①，或宦于荆②。犁鉏曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣③。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎!”(本故事节选自《韩非子·说林上》)【注释】 ①鲁穆公:战国初鲁国国君，即姬显，是鲁国第二十九任君主。鲁元公之子,在位33年。注重礼贤下士，曾隆重礼拜孔伋(子思)，咨以国事;容许墨翟在鲁授徒传道、组织学派，使鲁国一度出现安定局面。公子：《仪礼.丧服》：“诸侯之子称公子。” 宦：学习官吏的事务。“宦,仕也。…犹今试用学习之官也。”—《说文》。② 荆: 春秋时楚国别称。③犁鉏(jū)：一作犁且，鲁国上大夫，曾在齐为官。假，借也。—《广雅》。凭借，借用。于：可译为“从”“由”“自”等。故事解读;鲁国有难因为齐国来攻，晋楚是强国但离鲁远，所以远水不救近火，所以徒劳无功。做事情要讲究就近原则不要从大老远过来，这很费时力。关键还是要自己强，处理好近邻关系不是到老远地方拉关系。清末求救西方来逼迫日本也是不现实的。
二、醉寐亡裘
【原文】绍绩昧醉寐而亡其裘①。宋君曰：“醉足以亡裘乎?“对曰：“桀以醉亡天下②，而《康诰》曰:毋彝酒③。彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身④。(本故事节选自《韩非子·说林上》)注释】 ①寐(mèi): 进入睡眠状态。亡:丢失。裘,皮衣也。—《说文》。②以: 因为,由于。③《康诰》：是周公封康叔于殷地时作的文告。周公在*定“三监”(管叔、蔡叔、霍叔)及纣王的儿子武庚所发动的叛乱后，便封周武王同母少弟康叔于殷地。为了使年幼的康叔顺利地进行统治，周公先后写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告，作为法则送给康叔。这里的《康诰》应为《酒诰》。《酒诰》是康叔在卫国宣布的戒酒令。殷商贵族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成风，荒于政事。周公担心这种恶习会造成大乱，所以让康叔在卫国宣布不许酗酒，规定了禁酒的法令。毋彝酒：不要经常饮酒。④匹夫：古代指*民中的男子，亦泛指*民百姓。身：指人的生命或地位身分。故事解读;这里说了醉酒的问题，一个人不能染上酗酒好烟的习惯，看上去这些习惯很舒服却会带来很多问题。喝酒过多会醉酒驾车而造成事故，现代酒喝太多容易生病中毒。
三、庆封走越
【原文】庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋?②”庆封曰：“越远，利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可;不变是心也，虽远越，其可以安乎?③”本故事节选自《韩非子·说林上》【注释】 ①庆封:字子家，春秋时齐国大夫。为乱: 就是作乱。走越:逃到越国去。②族人:同宗的人;同一家族的人。之晋：到晋国去。③是心: 是,代词,此,这的意思。故事解读;庆封干尽坏事，被赶出来，他想走远避祸。可他难改自身缺点即使走远也没用。人其实在什么地方都可以生活，无需走远。关键是自己身上的恶习要改掉，如果不改走到哪都是一样。像那些外逃贪官以为出国没事，可他们要是还难改恶习，即便是到外国人土地上也不受欢迎。
四、申子辟舍
【原文】 韩昭侯谓申子曰①：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣②。”一日，申子请仕其从兄官③。昭侯曰：“非所学于子也。听子之谒④，败子之道乎，亡其用子之谒?”申子辟舍请罪⑤。
【注释】①韩昭侯：战国时代韩国国君。前358-前333年在位。战国七雄之中，以韩国最为弱小。韩昭侯在位期间任申不害主持国政，使韩国致治，诸侯不敢侵韩。申子：申不害。法家代表人物韩昭侯重用他为丞相。②以来：犹言以后。行法：按法行事。奚(xī)：文言疑问代词，相当于“何”、“怎样”。③仕：审察，仔细考察。又‘仕,学也。’—《说文》。段玉裁注:“古义宦训仕,仕训学。” 朱曰:“犹今言试用也。”从兄：古人之从兄，具体分二种：同曾祖父，不同祖父，年长于己者，称为从祖兄;同祖父，不同父亲，年长于己者，称为从父兄，即今日所说的堂兄。二者统称从兄。④谒(yè)：请求。⑤辟：古“避”，躲，躲避之意。辟又作“擗(pǐ)”，拊胸也。即捶胸。故事解读;申子即申不害，是法家代表人物，他的政治改革对国家统治及社会安定发展是有好处的。可申子也想安排自己兄弟，昭侯却拒绝了他，可见他是个头脑清醒的人物，最后他是以彼之道还施彼身。从而维护了法令的尊严，使不受到任何人的破坏。法律面前人人*等，任何人都无权跃居法律之上。不然法律就如同虚设，没用了。维护法律尊严才能施行好法律效用。
五、造父御马
【原文】造父方耨①，时有子父乘车过者②，马惊而不行，其子下车牵马，父推车，请造父：“助我推车。”造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘③，乃始检辔持策④，未之用也，而马咸骛矣⑤。 使造父而不能御⑥，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚⑦，且寄载，有德于人者，有术而御之也⑧。故国者，君之车也;势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱;有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。(本故事节选自《韩非子?外储说右下》)
【注释】①.造父：西周著名御车者,受幸于周缪王,王使造父御良马八匹,西狩至昆仑,见西王母,乐而忘归。后闻徐偃王反,王使造父御车日驰千里攻徐偃王,大破之,乃赐造父以赵城(今*县),由此为赵氏,是为赵国之始祖。耨(nòu)：本义:锄草,耕作。②时：当时,这时。者：这里。③因：古语“因”与“就”相通，《说文》：因，就也。连词于是,就的`意思。辍(chuò)：停止耕作。寄载：乘别人的交通工具。援：拉，拽。之：到，往。乘：《集韵》音剩。车也。④检辔持策：检，收拾,整理。策辔(pèi)：马鞭与马缰。⑤咸：《易·雜卦》咸，速也。骛 (wù)：《广韵·遇韵》：“骛，驰也，奔也，驱也。”疾驰之意。⑥使：假如。⑦佚(yi)：通“逸”。《广雅》：“佚，乐也。”安闲之意。⑧德：恩德。术：策略，办法。故事解读;造夫善于驾驭烈马，所以人家不能驾驭的马他能驾驭，即使是在耕田时候马术还是精湛。韩非将车马比做国家，国势。国君也应像造夫一样善于驾驭。无论是做什么善于驾驭，能做好是第一位的，无才能是不行的。
韩非子的寓言故事5
鲁相嗜鱼
【原文】
公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。
(本故事节选自《韩非子·外储说下》)
【注释】
①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒(亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生)。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。
【译文】
战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”
公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。
韩非子的寓言故事6
夫妻祈祷
【原文】
卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。①”其夫曰：“何少也?”对曰：“益是②，子将以买妾。”
【注释】
①束：《易·贲》：束帛戋戋(jiān)。子夏传：“五匹为束。”(匹，四丈也。—《说文》)。②益：多，富，富裕。是：很，非常。
【译文】
卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊!但愿保佑我们*安无事，并赏赐我能得到一百来束布。” 她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢?”妻子回答说：“唉!太多了，你就会拿去买个小老婆。”
【说明】
<夫妻祈祷>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子认为：人与人之间利害关系不同——即“利异”，不仅君臣之间的利益不同甚至相悖，而且在金钱的驱使下，夫妻之间亦各怀异心。
韩非子的寓言故事7
狗猛酒酸
【原文】
宋人有酤酒者①，升概甚*，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛，则酒何故不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。
(本故事节选自《韩非子·外储说上》)
【注释】
①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。
【译文】
宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公*，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。
按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。?
店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀!有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀!你的酒再好，还有多少人敢来买呢? 所以，直到发酸也卖不出去。
一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!
韩非子的寓言故事8
曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。
魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗？”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎？”
“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信？”魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢？”魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明断是非。”果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召见他了。
韩非子的寓言故事9
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
译文
齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（湣王）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
滥竽充数寓言故事详情：
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有不到300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽时，总是叫这不到300个人在一起合奏给他听。
有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。
其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。
但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身真本领，才能抵挡住一切困难、挫折和考验。
寓意
韩非子寓言故事：滥竽充数的故事中，虽然南郭先生的行为是为人所不齿的，但是我们也得看到他的优点，南郭先生是善于自我推荐的，这一点我们应该好好学习。这个故事告诉我们，弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的一天。
韩非子的寓言故事10
郑人有欲买履者（一些书上写“郑人有且置履者”），先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反归取之。及反，市罢，遂(suì)不得履。
人曰：“何不试之以足?”
曰：“宁(nìng)信度，无自信也。”
译文
从前有一个郑国人，想去买一双新鞋子，于是事先量了自己的脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。（郑国人）到了集市，却忘了带上尺码。（郑国人）挑好了鞋子，才发现：“我忘了带尺码。”就返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋子。
有人问：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子？”
他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
寓意
韩非子寓言故事：郑人买履的故事中这个郑国人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到。在现实生活中也是有这种人存在的，比如说有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发。他觉得书上的东西都是对的，书本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。这样古板的人是永远不会成功的，所以我们一定要努力的打破常规。
韩非子的寓言10篇（扩展3）
——韩非子寓言故事5篇
韩非子寓言故事1
【讳疾忌医】
名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”
十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理 睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。
再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。
又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。
扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”
五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。
韩非子寓言故事2
【子罕不受玉】
宋国有个乡人很爱夤缘攀附。
有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉 跑进官府，献给新上任的京城长官子罕。子罕执意不收。马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。您大人收下吧。”
“请你不要再罗苏了 ，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。”
韩非子寓言故事3
【守株待兔】
宋国有个种田的人，他的田里有棵树。 有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。这个人毫不费力地拣到了这只免子。打这天起，他干脆放下农具，连活儿也不干了，天天守在这棵树下，希望还能捡到死兔子。兔子是再也检不到了，他的行为反倒成了宋国人谈论的笑料。
寓意：收获从劳动中来。不要因为一次偶然的收获，就放弃了勤劳的美德。
我们经常也这样，羡慕别人不劳而获，于是自己也可以放弃以前的努力，就等那个涂兔子上门来撞树，岂不知那兔子正在笑这些蠢人养了一片草正在大快朵颐呢!
原文：
宋人有耕田者。田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。
韩非《韩非子·五蠹》
韩非子寓言故事4
【和氏之壁】
楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，拿来献给厉王。厉王叫治玉的匠人鉴定，匠人说：'这是块石头呀!'厉王认为卡和欺骗了自己，因而砍去了他的左脚。 等到厉王死去，武王登上王位，卞和又拿了那块璞玉来献给武王。武王叫治玉的匠人鉴定，匠人又说：'这是块石头呀!'武王也认为卞和欺骗了自己，因而砍去了他的右脚。 武王死了，文王登了王位。卞和便抱着那块璞玉到楚山脚下大哭，三天三夜，眼泪哭干了直到流出血来。 文王听说了，便差人去问他，说：'天下被砍去脚的人多得很，为什么独独你哭得这样伤心呢?' 卞和说，我并不是为砍断了脚而悲痛啊!我悲痛的是把宝玉称作石头，把忠心耿耿的人叫做骗子，这是我所最伤心的呀!' 文王便叫治玉的匠人整治那块璞玉，发现是一块真正的宝玉。于是把它命名为'和氏之璧'。
寓意：世界上最悲哀的事，莫过于把宝玉当作石头，把好人当成骗子。
最悲哀的还有不知道什么是标准，关键在于现实社会虚假太多，眼花缭乱，无法判断啊!
原文
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。 厉王使玉人相之，玉人曰：'石也。'王以和为诳，而刖其左足。及厉王毙，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：'石也。'王又以和为诳，而刖其右足。武王毙，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?' 和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。' 王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰'和氏之璧'。
韩非子寓言故事5
鲁相嗜鱼
【原文】
公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。
(本故事节选自《韩非子·外储说下》)
【注释】
①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒(亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生)。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。
【译文】
战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”
公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。
韩非子的寓言10篇（扩展4）
——儿童的寓言故事10篇
儿童的寓言故事1
吹箫的渔夫
有一个会吹箫的渔夫，带着他心爱的箫和渔网来到了海边。他先站在一块突出的岩石上，吹起箫来，心想鱼听到这美妙音乐就会自己跳到他的前面来的。他聚精会神地吹了好久，毫无结果。他只好将箫放下，拿起网来，向水里撒去，结果捕到了许多的鱼。他将网中的鱼一条条地扔到岸上，并对乱蹦乱跳的鱼说：“喂，你们这些不识好歹的东西！我吹箫时，你们不跳舞，现在我不吹了，你们倒跳了起来。”
这故事适用于那些做事不择时机的人们。
人与森林之神
传说，从前有个人与一个森林之神萨堤罗斯交朋友。冬天到了，天气变得十分寒冷，那人把手放到嘴边不断地呵起热气来。森林之神忙问这是什么原因，为什么要这样做。那人回答说：“天寒手冷，呵热气手可变暖和些。”后来，他们同桌一起吃饭，桌上的饭菜热气腾腾，烫得很，那人夹起一点放到嘴边吹。森林之神又问他这是为何。他说饭菜太烫，把它吹凉。森林之神对人说道：“喂，朋友！我只好同你绝交了，因为你这嘴能一会儿出热气，一会儿又出冷气。”
这故事是说，切不可与那些反复无常的人交朋友。
苍蝇与蜜
蜂房里有蜜漏流出来，许多苍蝇便飞去饱餐起来。蜂蜜太甜美了，他们舍不得走。然而，就在这时他们的脚被蜜粘住，再也飞不起来了。他们后悔不已，嗡嗡乱叫：“我们真不幸，因贪图一时的享受而丧了命。”
对于许多人来说，贪婪是许多灾祸的根源。
两只打架的公鸡
为了争占母鸡，两只公鸡打了起来，其中一只把另一只打跑了。那只被打败的只好躲进有遮盖的地方，那只打胜的却飞到高墙上大喊大叫。这时一只鹰猛飞过来，将他抓了去。这以后，那只被打败的公鸡**安安地占有了那些母鸡。
这故事说明，傲慢给人带来危害，谦卑给人恩惠。
儿童的寓言故事2
狮子和公牛
狮了打算杀死一头大公牛，决定施展诡计。狮子邀请公牛说：“我杀了一只绵羊，如果你愿意，朋友，今天我们一块儿会餐。”狮子想趁公牛躺着的时侯把他吃掉。
公牛到了狮子那儿，看见瓦锅很多，铁叉很大，却不见什么地方有绵羊，就走开了。狮子责问公牛为什么走开。
公牛说：“狮子，我不是无缘无故走开的，我已经看出你准备的一切不像是要吃羊，而是要吃牛。”这故事是说，坏人的伎俩瞒不过聪明人。
儿童的寓言故事3
从前，有一只家雀，它和一只乌鸦交上了朋友。有一天，它们一块儿去找食物，乌鸦看到一堆放在草席上晒干的红辣椒，就对家雀说：“你瞧那辣椒，咱们来比一比，看谁吃得多。”
“好吧。”家雀回答。
“谁赢了，就把输的吃掉。”乌鸦说。
家雀笑着答应了，因为它以为乌鸦在开玩笑，朋友是不会吃朋友的。家雀规规矩矩地吃辣椒，但乌鸦却采取欺骗手段，每吃一个辣椒，它就藏起三个，把它们藏在草席底下，不让家雀看见。
“我赢啦！现在我要吃掉你啦！”乌鸦说。
家雀终于弄明白乌鸦不是在开玩笑。它说“：好吧，我说话是算数的。不过在吃我之前，你得先把嘴巴洗干净，因为谁都知道你的嘴很脏，净吃些脏东西。”
于是乌鸦跑到河边说：“小河呀，小河，给我一点儿水，洗洗我的嘴，把嘴洗净了，好吃小家雀！”
小河回答说：“你想要水吗？当然可以。但大家都说你吃脏东西，如果你想用我的水洗嘴，你得去找一个小钵，然后你要多少水，就可以灌多少。”
乌鸦跑到村子里，对陶工说：“陶工老伯伯，给我做个钵，用它装点儿水，洗洗我的嘴，把嘴洗净了，好吃小家雀！”
陶工回答说：“你想要一个钵吗？当然可以，不过我没有黏土，你去给我弄点儿黏土，我就给你做一个钵。”
乌鸦跑到田里用嘴去挖黏土。田地说：“全世界都知道你吃垃圾和脏东西。你得用锄头来挖，要不我就不让你挖我的土。”
乌鸦跑去找村里的铁匠，铁匠正在做车轮。乌鸦说：“打铁的叔叔，给我打把锄头，我需要挖点儿土，做一个小钵；用钵装点儿水，洗洗我的嘴，把嘴洗净了，好吃小家雀。”
铁匠回答说：“你想要一把锄头吗？可以。不过我炉子里没有火，如果你要我给你做一把锄头，你得先给我弄点儿火。”
乌鸦跑到附近的一个农民家里。农民的妻子正在院子里煮饭。乌鸦说：“亲爱的老婆婆，给我一点儿火，做一把铁锄头，用它挖点儿土；做钵来装水，洗洗我的嘴；把嘴洗净了，好吃小家雀。”
农妇回答说：“你想要火吗？可以。不过你怎样把它拿走呢？”“请你把它放在我背上。”乌鸦回答。
农妇把火放在乌鸦背上，乌鸦的羽毛立刻烧了起来，把贪婪的乌鸦烧成了灰烬。而诚实的家雀却快乐地度过了晚年。
儿童的寓言故事4
公园里有朵花，真好看，看见小天天，总是笑眯眯的。
天天问花儿：“你叫什么名字?”
花儿只是笑，不说话。
天天伸出小手，要采这朵花。
外公摆摆手说：“天天别采!你不采她，花儿总是对你笑，你一采下来，花儿就哭了。”天天不想看到小花对他哭，天天没有采。
这时，小花笑得更可爱了。她成了天天的好朋友。
天天回家以后，告诉外婆：“公园里有一朵花，很乖很乖，对他一直笑，一直笑。”
外婆说：“天天也很乖，你也是一朵爱笑的小花。”
儿童的寓言故事5
婴儿室里有许多许多玩具；橱柜顶上有一个扑满，它的形状像猪，是泥烧的。它的背上自然还有一条狭口。这狭口后来又用刀子挖大了一点，好使整个银元也可以塞进去。的确，除了许多银毫以外，里面也有两块银元。
钱猪装得非常满，连摇也摇不响--这的确要算是一只钱猪所能达到的最高峰了。他现在高高地站在橱柜上，瞧不起房里一切其他的东西。他知道得很清楚，他肚皮里所装的钱可以买到这所有的玩具。这就是我们所谓的"心中有数"。
别的玩具也想到了这一点，虽然它们不讲出来--因为还有许多其他的事情要讲。桌子的抽屉是半开着的；这里面有一个很大的玩具。她略微有点儿旧，脖子也修理过一次。她朝外边望了一眼，说：
"我们现在来扮演人好吗？因为这究竟是值得一做的事情呀！"
这时大家骚动了一下，甚至墙上挂着的那些画也掉过身来，表示它们也有反对的一面；不过这并不是说明它们在*。
现在是半夜了。月亮从窗子外面照进来，送来不花钱的光。游戏就要开始了。所有的玩具，甚至属于比较粗糙的玩具一类的学步车，都被邀请了。
"每个人都有自己的优点，"学步车说。"我们不能全都是贵族。正如俗话所说的，总要有人做事才成！"
只有钱猪接到了一张手写的请帖，因为他的地位很高，大家都相信他不会接受口头的邀请。的确，他并没有回答说他来不来，而事实上他没有来。如果要他参加的话，他得在自己家里欣赏。大家可以照他的意思办，结果他们也就照办了。
那个小玩偶舞台布置得恰恰可以使他一眼就能看到台上的扮演。大家想先演一出喜剧，然后再吃茶和做知识练习。他们立刻就开始了。摇木马谈到训练和纯血统问题，学步车谈到铁路和蒸汽的力量。这些事情都是他们的本行，所以他们都能谈谈。座钟谈起政治："滴答--滴答"。它知道它敲的是什么时候，不过，有人说他走的并不准确。竹手杖直挺挺地站着，骄傲得不可一世，因为它上面包了银头，下面箍了铜环，上上下下都包了东西。沙发上躺着两个绣花垫子，很好看，但是糊涂。现在戏可以开始了。
大家坐着看戏。事先大家都说好了，观众应该根据自己喜欢的程度喝彩、鼓掌和跺脚。不过马鞭说他从来不为老人鼓掌，他只为还没有结婚的年轻人鼓掌。
儿童的寓言故事6
有一个军人拥有一把锋利无比的军刀。但自从军人从战场回来后，军刀就废置不用了。没过多久，军刀生锈了，军人胡乱卖给了一个农夫。
农夫买把军刀，当然不是上战场，而是想用它砍更多的柴。
他用乡下简单的办法，给军刀装上了一个刀把。然后，他带着这把军刀到桦林去，砍下桦树皮做成鞋子。在家中，他用这把刀劈柴火，砍树枝来补编篱笆，还用军刀砍削种植物的插竿。
这样乱砍乱削，不到一年时间，这把军刀便变得像锯子一般，刀刃满是缺口，锈迹斑斑，孩子们还骑在刀背上当做骑竹马玩。
有一天，军刀被扔在一条长凳底下，正好一只刺猬躺在凳子下，它对军刀说：“你本可以英勇杀敌，创造显赫的英雄事业，而如今却被一个农夫用来砍劈木柴，削削插竿，甚至成为孩子们的玩具，你如今沦落到这种默默无闻的地步，难道你不感到耻辱吗？”
“我也是身不由己啊，我还能干什么？”军刀喟然长叹，“如果英勇的士兵掌握着我，我能使敌人吓破胆，消灭敌人。可如今，我是英雄无用武之地，农夫用*这些不相称的杂活。感到耻辱的不应该是我，而是那些不懂得我真正价值的人。”
儿童的寓言故事7
泪天使站在天河边，俯视着人间，她很向往人间，所以，每天都要看看人间。这时，镜天使对她说：“泪，我会给你一个机会，让你去人间，你还可以满足一个人的三个愿望，一个愿望就是一滴泪水，当三个愿望实现后，你就该回到天堂了。”泪天使答应的镜天使的要求，来到了人间。
她来到人间，变成一个愿望瓶里的精灵。只要买下那个愿望瓶的人许一愿望，放进瓶子里，就可以唤醒她。
终于有一天有一个初三的学生买下了那个瓶子。当他把愿望纸条放进去之后，泪天使被唤醒了，泪天使对他说：“我可以满足你的三个愿望。”那个男生听了之后吓了一跳，泪天使又说：我叫泪，你呢?”“我叫翼，你刚才把我下了一跳。”泪现在明白了为什麽刚才翼那样的看着她。
过了好久，翼许下了他的第一个愿望，这时，泪就要为翼实现他愿望了。三天过后翼开心的说：“太好了，我的愿望实现了。”这时他看见泪正在吃红富士苹果，对泪说：“泪，你有没有听我说话啊?”翼有些生气了。“我有听啊，”泪嚼着苹果对翼说。
泪跟着翼有好长时间了，当翼去上学时，泪就到外面去玩，所以，翼只有在晚上才可以见到泪。过了一段时间，泪再也不去外面玩了，一直在翼的身边。一天晚上，镜天使忽然来了，她对泪天使说：“泪，你的手心里只有两滴泪水了，你要让那个男孩好好珍惜这两次机会啊!”泪点点头。
泪和翼在一起的时间长了，泪开始喜欢翼了，但她知道，天使是不可以随便喜欢凡人的，只好努力克制住心中的感情-。不久，翼有了喜欢的女孩子，可是那个女孩的学习很好，翼不知道怎样才可以追到她。于是，翼向泪许了第二个愿望。泪开始帮助翼，终于，翼的学习有了很大的进步。在同学眼中，翼成了最好的学生，那个女孩也开始注意翼了。翼很开心，最后，翼追到了那个女孩。
当翼开心的时候，泪却在哭泣，是因为如果翼的最后一个愿望许完之后，她就要离开翼了，泪很舍不得翼，因为她已经爱上翼了。正当泪游玩的时候，镜天使有一次降临，“泪，翼发生了以外，你快去看看他吧!”泪一下在就呆在那里了。来到医院，翼满身是血，泪好伤心，她抱着翼哭了起来，这时，她的心中冒出了一个念头。当夜幕降临，泪悄悄来到了翼的病房，把自己的生命给了翼，镜天使对泪大叫：“泪，你要干什么?”泪微微一笑，*静的答道：“翼的父母没有了翼会很伤心的。”镜天使惊呆了，她明白了，一切都明白了，原来泪已经悄悄的爱上了翼。镜天使对泪说：“如果你收回你给翼的生命，你还是天使。”“不，世界上没有了翼，我当一个天使有什麽用呢，只要翼活着，我不做天使又有什麽关系呢?”泪天使流着泪说。这时，镜天使看到她流下来的泪变成了一粒水晶，镜天使说：“泪，快看!”泪抬起头，看见她泪水变成了水晶，那颗水晶落在了翼的心中，翼好了，泪好高兴啊!这时，天上划过翼颗流星，泪觉得自己的身体变得轻飘飘的，慢慢的，泪飞到了天堂，天神说：“泪，收回你的生命吧!”“不”泪倔强的说。这时，泪忽然听见镜天使在哭泣，泪想这一定是给她送行的挽歌。
泪用最后的一丝力气，用星光给翼写了一句话：翼，泪会永远爱你，以前是，现在是，将来也是。
儿童的寓言故事8
广场的一个角落里，一只瘦小的小蜘蛛东张西望，想找一个能长久落脚的地方。
它忽然发现有一个灯箱，上面破了一个洞。小蜘蛛探头进去瞥了一眼，竟是一处好所在，遮风挡雨。于是，它决定钻进去，在那里安营扎寨。
不远处的一只蜘蛛看到了，忙赶上来，劝它千万别进去。
小蜘蛛眉毛向上扬了扬，不以为然。
到了晚上，灯箱里的灯亮了，引来了许多虫子绕着灯箱飞舞，有的竟破洞而入。小蜘蛛很惊喜，安乐窝一下子成了自己的游猎场，这些活生生的美味佳肴居然主动送上门来。
它乐颠颠的，忙急着结网。几乎没用多长时间，一张天罗地网就在灯箱里布下了。
那些不速之客稍不小心，就会粘到蛛网上，挣扎着，惊叫着。
小蜘蛛很得意自己当初的选择。
它美美地饱餐了一顿，好久没有尝到这样的美味了。想到今后好日子天天有，它不由跷起了长满绒毛的二郎腿，嘴里哼起了小曲。
外面的一只蜘蛛听见了，忙劝它赶快出来——那灯箱可是个很危险的地方。
小蜘蛛顺着洞口向外望了望，原来是悬在对面灌木丛中的一只黑蜘蛛，以前见过面，似乎还因为争夺一只猎物打过架。黑蜘蛛身后的灌木丛，只有灯的一点余光，虫子自然少得多。
危险？完全是杞人忧天。劝说自己搬走，无非是想鸠占鹊巢，取而代之罢了。
小蜘蛛想。
接连几个晚上，都会有族民们游说它，给它忠告。
小蜘蛛认定了那个理，别人吃不到葡萄才说葡萄酸，灯箱这个好地方雨不淋头风不打脸，只要晚上灯亮，就不愁饿着肚皮。再说了，饿肚皮是最大的危险。
小蜘蛛现在要想的，是再找个储存美味的地方，飞蝉、蜻蜓、飞蛾、蚱蜢……那么多捕获的猎物，得留待寒冬腊月里享用。
不久，灯箱上的洞变得更大了。晚上，被捕捉到的虫子越来越多。小蜘蛛慢慢变得丰满起来，富态十足，像个大老板。
可劝说的蜘蛛们越来越多，说词也越来越严肃。
小蜘蛛默不作声，只是用毛茸茸的手，摸着自己的大肚皮。
偶尔，它还会打着饱嗝，反过来劝说对方：“与其临渊羡鱼，不如退而结网。你们也该想办法改善一下自己的生活了。而不是来……”
言下之意，它根本不相信对方的鬼话。
几天后，吹来一阵大风，灯箱周围残存的灯罩全部破碎。
黄昏时分，又有伙伴上门游说。
细风中的小蜘蛛明显打了个冷战，固执地沉默着。
又过了两天，一个工人来围裹灯箱，有伙伴劝它赶紧出来，不然全部封死就惨了。
小蜘蛛却说，新洞还会有的。
结果，几天后，新的洞还是没有出现，小蜘蛛活活饿死在灯箱里。
儿童的寓言故事9
在一个寒冷的冬天，北风呼呼地吹着，一位背着锄头的农夫正准备到地里锄草。
农夫来到地边，看见一条蛇已经被冻僵了。
农夫看见蛇很可怜，农夫就把蛇捧在手里，看见蛇被冻得快不行了。
于是，农夫就把蛇放到自己的怀里。想把温暖的气息传送给被冻僵了的蛇，被冻僵了的蛇在温暖的怀抱中渐渐地苏醒过来了!
那蛇露出了凶狠和残忍的本性。蛇心里想：“啊!睡一觉真舒服呀!不过，好饿，好想吃东西。”
于是，它张开了大嘴巴，一口咬了下去，农夫疼痛无比，倒在地上直打滚。
他后悔地说：“你这害人的东西，我真不该怜惜它!”
这时，一位大伯经过这里，看见农夫倒在地上，于是，把他背回家，救活了农夫，大伯问农夫，你怎么被蛇咬了，农夫把救蛇的经过一五一十地告诉了大伯，大伯听了之后说：“你帮助别人是好事，如果你帮错人，反而害了自己呀!”
故事告诫人们
助人为乐是好事，但是帮人也得看对象，不能对什么人都好心，想蛇本来就是凶狠残忍的，你帮助它就等于害了自己，任何事物都有好坏之分，我们只帮助那些善良更需要帮助的人，不要对坏人都有怜悯之心。
儿童的寓言故事10
狮子在草木茂盛四季如春的山头上坐镇了10多年。因年事已高，不宜留任。在一次大选中，除了他自己之外，谁也不再投他的票。年富力强的黑豹接替了他，狮子的失落感非常强烈。他依依不舍地离开了豪华的洞府，蜗居在一个阴冷潮湿的土洞之中。
曾经为狮子吹喇叭抬轿的人立即转了风向，七手八脚把黑豹推进彩轿，抬着、颠着，吹吹打打，尘土飞扬，与狮子冷落凄清的土洞形成了强烈的反差。从前，狮子感冒打个喷嚏，慰问的人流和进贡的礼品多得没法形容；如今他年迈体衰，正需要精神上的安慰和生活上的关爱时，他却被无情地冷落了。
就在谁也不再理睬狮子时，老牛驮着慰问品登门拜访了他。老牛为人耿直，喜欢实话实说，常常触怒狮子，狮子在位时将他撤了职。狮子万万没想到老牛还会来看望他，狮子热泪盈眶，深表感激和内疚。
老牛说，您在位时，逢承拍马的人比比皆是，那时候您最需要的是实话、真话，是敢于直言的贤臣，但人们都怕得罪您或者因为有求于您，能够不顾自身利益而敢于直言的人几乎是风毛麟角，所以您听到那些批评意见就非常恼火、就暴跳如雷，必欲置之死地而后快；现在您已经退位，已经失去了五彩缤纷的光环，已经失去了发号施令的权势，您不可能满足奉承拍马者的特殊需求，他们凭什么还要拍您的马屁呢?您注定就会被遗忘被冷落了，这是必然的结局!我知道，现在是您最需要安慰最需要真诚的时候，所以我老牛上门来了!”
狮子羞愧地说：“您真是我难能可贵的好朋友啊!过去我是有眼无珠，竟撤了您的职务，让您退离领导岗位，这种强烈的失落感我现在才有了切身感受啊!”
“不是退位的人都有同样的失落感的。”老牛说，“在位时享受的特权和谋取的私利越多的人，那么退位后他的失落感也就越强烈了。我老牛在位时勤勤恳恳、不谋私利，*等待人，不计个人得失。我退位后同样也是这样为人处事，只是少了一份领导的责任，多了一份个人的自由。我感到超脱，感到*静，怎会有您那样的失落感啊!”
狮子连连点头：“都是至理名言啊，可惜我懂得太晚了！”
韩非子的寓言10篇（扩展5）
——动物的寓言作文10篇
动物的寓言作文1
一只鹦鹉飞回森林回家探亲，鸟儿们聚到一起叽叽喳喳的聊起家常，鹦鹉炫耀着自己光滑的羽毛，说着自己在城里的生活有多么的富裕，吃着好吃的宠物粮，人类还给自己每天梳理毛发，和自己一起做游戏。
一只啄木鸟说：“人类对你那么好是对你另有所图，现在人类都爱养宠物，以显示自己尊贵的身份。”
旁边的百灵鸟用它那清脆的嗓子说：“就是，就是，人类是把你当做闲时无聊打发时间的宠物而已，他们不是真心对你好，等你老了，羽毛不在漂亮，嗓音不在清脆的时候，他们会毫不犹豫的把你抛弃。”
鹦鹉听了大家的话觉得很有道理，当它在回到人类身边的时候，它变的不在温顺，变的爱计较了起来。吃的食物也要求更高级的，鹦鹉心想“反正你只是把我当做闲时无聊取乐的宠物而已。”
慢慢的鹦鹉变的越来越苛刻，人类无法再忍受一只这样的'鹦鹉，只好把它抛弃了，鹦鹉离开了富裕的生活和食物，在外面流浪，鹦鹉后悔的说：“假如我当初不那么计较，现在的生活也许会大不相同。”
鹦鹉相信了其它鸟儿的话变得爱计较所以遭到了人类的抛弃。鹦鹉如果能有自己的主见，不受到外界的干扰，不爱计较，一直做个温顺的小鹦鹉，就不会遭到人类的抛弃。小朋友们，这个故事告诉我们过度的去计较得失永远都不会让自己开心，给他人多一点宽容你会发现有意想不到的收获。
动物的寓言作文2
狮子开了一个蛋糕店，开始的时候买的人很多，可是买过的.动物只买一次就不来买了。狮子很纳闷于是它又做了一个又大又好看的大蛋糕，可是还是没人了买。
正在这时一只小鹿经过狮子的蛋糕店，狮子一把抓住小鹿问：“你们为什么不来买我的蛋糕？”小鹿说：“因为你做的蛋糕不好吃。”狮子不相信小鹿的话拿了一块蛋糕自己吃了一口，说：“挺好吃的呀！”小鹿问：“你不觉得咸吗？”狮子说：“不咸呀！”这时大象来了，大象对狮子说：“我知道你的蛋糕为什么卖不掉，。”“为什么”狮子问，“因为你是按照自己的口味去做的不适合别人的口味，所以大家不来买你的蛋糕”，大象说。
听了大象的话狮子才明白自己喜欢的口味别人不一定喜欢。我从中也学习到了一点道理。
动物的寓言作文3
在一个美丽的`森林内的一棵树上，住了一对老鼠母子。老鼠弟弟很热心，常常帮助别的小动物，而老鼠妈妈非常勤奋，但它体弱多病。
老鼠弟弟到海边散步，突然它听到有动物叫救命，老鼠弟弟便急忙找出声音的来源，原来有一只乌龟被鱼网困着了。老鼠弟弟立即用尖锐的牙咬开了鱼网，乌龟伯伯得救了，他立刻连声道谢，再游到大海去了。
一天晚上，老鼠妈妈突然生病了，老鼠弟弟便立即去找医生，医生说她患上了一种严重的病，不尽早医治便有生命危险了！老鼠弟弟问医生怎麼办，医治便告诉他要取得湖底的一种“七彩草”才能治好鼠妈妈的病。为了救妈妈的病，老鼠弟弟立即出发，走过崎岖的山路，到了一个湖边，老鼠弟弟不懂游泳，怎么办呢？正当他束手无策之时，突然，一只乌龟游过来，原来是乌龟伯伯！乌龟伯伯知道了老鼠弟弟的来意后，立即潜入水底，拔出了“七彩草”。老鼠妈妈终于有救了！
这个故事教我们：如果你帮助过别人，当你有困难时别人也会帮助你，这就叫好人有好报。
动物的寓言作文4
猎人家养了许多小绵羊，白天猎人带着小羊们去山坡上吃草，晚上就把它们赶回羊圈。一天，猎人去镇上赶集，给每只小羊买回来一个铃铛，挂在它们脖子上。小羊们非常开心，经常在山坡上伴着铃铛声欢快地跳舞。
一天，羊群像往常一样在山坡上悠闲地吃着鲜草。其中有一只调皮的小绵羊趁大伙儿不注意，悄悄地离开了羊群，想跑到山的另一边玩耍。
小绵羊一口气跑到小河边，河水真清澈啊，它忍不住想喝点儿了。当它弯下身子喝水的时候，发现了大灰狼的倒影，吓得拔腿就跑。可是大灰狼一把抓住它，笑着说： “嘿嘿，你逃不掉了，乖乖当我的午餐吧!”
小绵羊懊悔不已，但现在为时已晚，只能赶紧想个脱身的好办法。小绵羊镇定下来，对大灰狼说： “狼先生，我现在的肉又苦又酸，您吃了肯定会倒胃口!”
大灰狼十分不解，就问小绵羊： “为什么你的肉又酸又苦?老实交待，别和我耍花样!”
小绵羊见大灰狼中计了，就接着往下说：“因为我刚刚吃了鲜草，还没有消化，肉肯定不好吃。这样吧，我为您献一支舞，跳完舞我的肉会变得非常鲜美!”
大灰狼听了很开心，催促小绵羊跳起舞来。这时，猎人正在清点着羊群，听见远处传来了熟悉的铃铛声。他立马带着牧羊犬赶到河边，用击毙了大灰狼。最终，小绵羊凭借机智和勇敢救了自己。
机智的小绵羊的故事告诉我们，在面对强大的敌人或者对手的时候，甚至是遇到危险的时候都要努力不要慌张不要害怕，一定要让自己冷静下来，认真思考问题，解决问题的办法自然在脑中出现，只有这样才能像故事里的.小绵羊一样避免困难。
动物的寓言作文5
一只鹦鹉飞回森林回家探亲，鸟儿们聚到一起叽叽喳喳的聊起家常，鹦鹉炫耀着自己光滑的羽毛，说着自己在城里的生活有多么的富裕，吃着好吃的宠物粮，人类还给自己每天梳理毛发，和自己一起做游戏。
一只啄木鸟说：“人类对你那么好是对你另有所图，现在人类都爱养宠物，以显示自己尊贵的身份。”
旁边的百灵鸟用它那清脆的嗓子说：“就是，就是，人类是把你当做闲时无聊打发时间的宠物而已，他们不是真心对你好，等你老了，羽毛不在漂亮，嗓音不在清脆的.时候，他们会毫不犹豫的把你抛弃。”
鹦鹉听了大家的话觉得很有道理，当它在回到人类身边的时候，它变的不在温顺，变的爱计较了起来。吃的食物也要求更高级的，鹦鹉心想“反正你只是把我当做闲时无聊取乐的宠物而已。”
慢慢的鹦鹉变的越来越苛刻，人类无法再忍受一只这样的鹦鹉，只好把它抛弃了，鹦鹉离开了富裕的生活和食物，在外面流浪，鹦鹉后悔的说：“假如我当初不那么计较，现在的生活也许会大不相同。”
鹦鹉相信了其它鸟儿的话变得爱计较所以遭到了人类的抛弃。鹦鹉如果能有自己的主见，不受到外界的干扰，不爱计较，一直做个温顺的小鹦鹉，就不会遭到人类的抛弃。小朋友们，这个故事告诉我们过度的去计较得失永远都不会让自己开心，给他人多一点宽容你会发现有意想不到的收获。
动物的寓言作文6
从前，有一只小象，他有两个朋友，是巨鸟和小猴。
一天，他们去东山玩。一个小蚂蚁看了他们，说：“你们能帮我找回我的宝藏吗”？“当然”！他们爽快地答应了。可他们根本不知道宝藏在哪。
第二天，他们去找宝藏了。第一个困难来了，前面有一条深深的小河。巨鸟可以飞，小象高，可以直接走。可小猴怎么办呢？小象说：“我可以背过去”。之后，小猴照办。大家顺利过了小河。
前面有一棵大树旁，大家在树下休息了一阵。旁边是断崖，巨鸟可以飞过，小猴可以荡树过去，可小象会掉下去的。于是，巨鸟就想出了一个主意，把小象给载过去，这一关也过了。
前面，大家来到西山脚。小猴觉得，宝藏应该在上面，于是，就让大家上去。小猴爬山很棒，巨鸟可以飞，小象可上不去。小猴想了想：巨鸟刚刚背小象，用了很多力气。如果我建一个梯子，就可以让小象上去。于是，小猴做了一条楼梯——用石头泥土搭建的。大家终于上去了。
到了傍晚，大家已经筋疲力尽了。但是他们是幸运的，在西山找到了宝藏。于是，好奇心让他们打开了这个宝箱：“只有一张纸条”？大家打开纸条，看见上面写了一些字：其实，这并不是什么宝藏，而是想告诉你们，只要同心协力，就没有办不到的事。虽然大家千辛万苦，只找到了一张小纸条，但是他们依然非常开心。
动物的寓言作文7
这天，小熊早早就起床了，他准备去摘草莓。可是，他不想独自去，想叫上大熊一起去。于是，小熊就决定到大熊家里叫大熊和他一起去摘草莓。
小熊挎着蓝，唱着歌，一蹦一跳的来到了大熊的树洞前。小熊知道大熊没有那么早起的。小熊太了解大熊了。所以，小熊在大熊那黑暗的洞穴外面叫道：“起来，起来!”
大熊打了个呵欠，揉了揉睡眼惺忪的眼睛。他笨重地走到太阳光下。“嗯，”他用力吸了口气，说，“什么味道这么好闻?”
“空气里有夏季黑莓的味道，所以好闻，”小熊说。“小树林里到处都是鲜嫩多汁的黑莓。瞧，我带着篮子呢!你想跟我一起去摘莓子吗?”
大熊咂了咂嘴。“是的，真的呢，”他高兴地说。他揉了揉自己那毛绒绒的大肚子，粗着嗓门吼道;“走，去小树林!”
大熊腾地一下跳进了树林。他的身体擦着高高的树木和多叶的灌木。他爬上高高的山坡，翻过山岭。
“等等我!等等我!”’小熊跟在他后面一边爬山一边叫道。当小熊沿着崎岖不*的山路往上爬时，他不是被大岩石绊倒，就是被小石头绊倒。
大熊从山顶上向下俯视。“小熊，你太小了，跟不上我，”他叫道。“我不能等你了!”
大熊跑到前面去了。他咚咚地走在石头路上，翻过摇摆不定的桥梁。他涉水趟过一条宽宽的、潺潺的小溪。
“等等我!等等我!”小熊叫道，远远地跟在大熊身后，在溪水里扑腾着，弄得水花四溅。清凉的溪水一直淹到小熊的小腹，把他那毛绒绒的身体浸得湿湿的。当他东倒西歪地趟过小溪时，他冷得浑身直打哆嗦。
大熊回头看着小溪的堤岸。“小熊，你太小了，跟不上我!”他叫道。“我不能等你了!”
大熊一跃一跃地跑到前面去了’。他冲下森林里的小路和，绿色的山坡。一路上，他披荆斩棘，从茂密的森林灌木丛里穿过。
“等等我!等等我!”小熊一边叫，一边推开树篱，从里面挤过去。当小熊拨开树枝往前挤的时候，那些带刺的常绿植物刮擦着它的身体。
大熊回过头来看着那道树篱。“小熊，你太小了!”大熊用鼻子嗅着黑莓那香甜的气味。小树林就在前面转弯处!大熊向前跑去，跑得要多快有多快。然而，当他看见那道栅栏的时候，已经太迟了。砰!他一头撞到了栅栏上。
“噢!”大熊一边*着，一边揉着自己那撞伤的大鼻子。“我现在怎么才能摘到那些香甜的黑莓呢?”
小熊跟上来了，累得气喘吁吁的。“瞧，大熊!这里的栅栏上有一个洞!”
大熊努力想从那个小洞里挤过去。但没有用。“这个洞太小了，”他闷闷不乐地说。
“也许你太大了，”小熊说。他跳到小洞边，正好从里面跳进去。小熊没有浪费一点时间，立刻开始摘起这些刚成熟的夏季莓子来。
“嗯，这些莓子的味道真好啊!”他一边说一边咂着嘴巴。
大熊转身准备离开。“你自己享受吧，小熊，”他垂头丧气地说。
“别走啊，”小熊说。“等我摘了满满一篮子的'黑莓，我就出去和你一起吃。我保证这一篮子黑莓足够我们这两只饥饿的熊吃的。”
大熊注视着小熊摘下那圆鼓鼓、鲜嫩嫩、味美多汁的黑莓，装进篮子里。当篮子装得满得不能再满时，小熊从栅栏上的那个洞里跳出来，来到大熊身边。
大熊笑了。“小熊”他说，“能有一个像你这样的朋友，真是我的运气。你既不太小，也不太大。你大小刚刚好。”
动物的寓言作文8
有一只漂亮的小兔子，她有一身人人羡慕的白衣服，蹲在草丛里就像一颗散落的珍珠，十分好看。 一天，她走了很远的路才采到一个非常大非常大的蘑菇，这个蘑菇像小伞一样，顶在头上正好能遮住她的身子。“哎呀，这么大的蘑菇，够我吃一个星期呢，太好啦!”
她兴冲冲扛着蘑菇往回走，走到一棵大树下，盛夏的天气骄阳似火，她又热又累，实在是走不动啦，离家还有很远，她决定歇一下。
"轰隆隆，轰隆隆”，几块厚厚的乌云遮住太阳，豆大的雨点噼里啪啦的砸下来。还好有大树遮着，小白兔好看的白衣服没有被打湿。这时一只小蜜蜂跌跌撞撞飞过来：“兔子姐姐，打雷了，树下不能避雨呀!”
“哦，谢谢你”!小兔子扛起消散一样的蘑菇，又招呼被雨打的快张不开翅膀的小蜜蜂进来，一起回家去。 这时又有一只蝴蝶飞过来，她被雨水狠狠打进泥地里， 这时小羊陪着小鹿走过来了，看见小兔，高兴地大喊：兔子姐姐，小鹿弟弟生病了，让他避笔雨吧! 可是，蘑菇只有这么大，小鹿进来，小兔就得出去了。
可是看看生病的小鹿，把蘑菇伞让给了他，自己跑进雨里。 这下，漂亮的白衣服也弄脏啦!可是，蜜蜂，蝴蝶和小羊他们，却觉得小白兔更漂亮啦!
动物的寓言作文9
一天清早，森林裏传来一阵嘈吵的声音，原来是小狗和小猫正在喋喋不休地争论谁比较有勇敢，小狗说：「我比你勇敢啊!」小猫不服气，便说：「你说你比我勇敢，有甚麼证据呢?」这时，森林裏的猫头鹰便跟他们说：「别再吵了!不如你们明天在这裏，看谁能最快爬到天上，把太阳取下来，就算最勇敢!」经过双方的同意后，他们便回家作好准备，预备明天的比试。
第二天，他们都显得精神奕奕，信心十足。首先，他们把带来的桌子、椅子一层一层的叠好，使它们成为一把「梯子」。小狗一马当先的爬上去，而小猫则紧随其后。森林裏的动物都努力地为他们打气，不停地大喊他们的名字，鼓励他们。就在此时，小猫向下一望，一不留神掉了下来。此时森林裏的动物才醒觉起小猫原来有畏高症，便赶快跑过去看他有没有受伤。幸好，小猫刚巧摔在柔软的草地上，动物们都稍为放心一点，他们召来救伤队把小猫送到医院去。此时，动物们的注意力都回到正在比赛的小狗身上，可能是小狗看见小猫不能再比赛的缘故，便信心大增，努力地向上爬，不消一会儿，便已登上天空，他飞快地跑到太阳那儿，谁知他一碰到太阳，便给它的热力活活地灼死了。
所以，我们做事千万不要不自量力，否则，便会落到跟小狗和小猫一样悲惨的下场。
动物的寓言作文10
有一只漂亮的小兔子，她有一身人人羡慕的白衣服，蹲在草丛里就像一颗散落的珍珠，十分好看。 一天，她走了很远的路才采到一个非常大非常大的蘑菇，这个蘑菇像小伞一样，顶在头上正好能遮住她的身子。“哎呀，这么大的蘑菇，够我吃一个星期呢，太好啦!”
她兴冲冲扛着蘑菇往回走，走到一棵大树下，盛夏的天气骄阳似火，她又热又累，实在是走不动啦，离家还有很远，她决定歇一下。
"轰隆隆，轰隆隆”，几块厚厚的乌云遮住太阳，豆大的雨点噼里啪啦的砸下来。还好有大树遮着，小白兔好看的白衣服没有被打湿。这时一只小蜜蜂跌跌撞撞飞过来：“兔子姐姐，打雷了，树下不能避雨呀!”
“哦，谢谢你”!小兔子扛起消散一样的蘑菇，又招呼被雨打的快张不开翅膀的`小蜜蜂进来，一起回家去。 这时又有一只蝴蝶飞过来，她被雨水狠狠打进泥地里， 这时小羊陪着小鹿走过来了，看见小兔，高兴地大喊：兔子姐姐，小鹿弟弟生病了，让他避笔雨吧! 可是，蘑菇只有这么大，小鹿进来，小兔就得出去了。
可是看看生病的小鹿，把蘑菇伞让给了他，自己跑进雨里。 这下，漂亮的白衣服也弄脏啦!可是，蜜蜂，蝴蝶和小羊他们，却觉得小白兔更漂亮啦!
韩非子的寓言10篇（扩展6）
——寓言故事的成语10篇
寓言故事的成语1
1、狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。
2、捕风捉影：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。
3、杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
4、井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。
5、杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
6、不合时宜：不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
7、守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
8、曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。
9、抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
10、自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触。
11、滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
12、刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
13、叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
14、亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
15、画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
寓言故事的成语2
曾参*：比喻流言可畏。
坐井观天：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。
郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
指鹿为马：指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。
自作聪明：自以为聪明而乱作主张。指过高地估计自己，主观地办事。
自相矛盾：矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。
庄周梦蝶：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
掩耳盗铃：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
阳春白雪：原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
一诺千金：诺：许诺。许下的一个诺言有千金的`价值。比喻说话算数，极有信用。
一发千钧：发：头发；钧：古代的重量单位，合三十斤。危险得好象千钧重量吊在一根头发上。比喻情况万分危急。
一挥而就：挥：挥笔；就：成功。一动笔就写成了。形容写字、写文章、画画快。
一夔已足：夔：古贤臣名，为舜时的典乐官。夔一人已足制乐。指只要是真正的人才，有一个就足够了。
夜郎自大：夜郎：汉代西南地区的一个小国。比喻人无知而又狂妄自大。
以卵击石：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
以强凌弱：仗着自己强大就欺侮弱者。
庸人自扰：自扰：自找麻烦。指本来没事，自己找麻烦。
一败涂地：形容失败到了不可收拾的地步。
一国三公：公：古代诸侯国君的通称。一个国家有三个主持政事的人。比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。
一钱不值：一个铜钱都不值。比喻毫无价值。
以貌取人：根据外貌来判别一个的的品质才能。
一木难支：大楼将要倒塌，不是一根木头能够支撑得住的。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。
一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。
叶公好龙：叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
一鼓作气：一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。
一鸣惊人：鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻*时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
一毛不拔：一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。
一窍不通：窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。
饮鸩止渴：鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
一代楷模：一个时代的模范人物。
约法三章：原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。
一傅众咻：傅：教导；咻：喧闹。一个人教导，众人吵闹干扰。比喻不能有什么成就。
饮醇自醉：醇：浓酒。比喻与宽厚人交，不觉心醉。
一丘之貉：丘：土山；貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。
以古非今：非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。
异军突起：异军：另外一支军队。比喻一支新生力量突然出现。
有脚阳春：承春：指春天。旧时称赞好官的话。
有名无实：光有空名，实际上并不是那样。
以管窥天：管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。
羽毛未丰：丰：丰满。指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。
以邻为壑：拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。
与虎谋皮：跟老虎商量要它的皮。比喻跟恶人商量要他放弃自己的利益，绝对办不到。
有备无患：患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。
予取予求：予：我。原指从我这里取，从我这里求（财物）。后指任意索取。
鱼目混珠：混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。
愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
寓言故事的成语3
皮*依
有一年，魏国的东阳地方向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍，为此，满朝廷的大臣高兴得不得了，一齐向魏文侯表示祝贺。
魏文侯对这件事并不乐观。他在思考：东阳这个地方土地没有增加、人口也还是原来那么多，怎么一下子比往年多交10倍的钱粮布帛呢？即使是丰收了，可是向国家上交也是有比例的呀。他分析这必定是各级官员向下面老百姓加重征收得来的。这件事使他想起了一年前他遇到的一件事。
一年前，魏文候外出巡游。一天，他在路上见到一个人将羊皮统子反穿在身上，皮统子的毛向内皮朝外，那人还在背上背着一篓喂牲口的草。
魏文侯感到很奇怪，便上前问那人道：“你为什么要反穿着羊皮衣，把皮板露在外面来背东西呢？”
那人回答说：“我很爱惜这件皮衣，我怕把毛露在外面搞坏了，特别是背东西时，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯听了，很认真地对那人说：“你知道吗？其实皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就没有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗？”
那人依然执迷不悟地背着草走了。
如今，官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛而不顾老百姓的死活，这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗？
于是，魏文侯将朝廷大臣们召集起来，对他们讲了那个反穿皮衣的人的故事，并语重心长地开导他们说：“皮之不存，毛将焉附？如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固。希望你们记住这个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质。”
众大臣深受启发。任何事情都是一样的道理，基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的。
寓言故事的成语4
天马行空的成语故事发生在汉武帝时期，在西域有一匹马叫做天马。那匹马四肢健壮，腿脚灵敏，因此没人可以抓住它。后来人们在山脚下放了一匹五彩马，不久它与天马配对生出了很多匹小马。
据说这种马出的是的赤石色汗，马蹄踏在石头上就可以形成深深的坑。不久这个消息传到汉武帝耳中，汉武帝十分高兴，便派使者通过丝绸之路送去百匹绸缎以换得一匹小马。可是西域人认为这马万万不能送，于是就将使者赶了回去。汉武帝十分生气，于是下兵攻打西域，终于得到了一匹小马，后人也将天马称作西极天马。
天马行空的成语故事延伸
【注音】tiān mǎ xíng kōng
【出处】明·刘廷振《萨天锡诗集序》：“其所以神化而超出于众表者；殆犹天马行空而步骤不凡。”
【解释】天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。
【用法】比喻才思敏捷；豪放不羁。一般作谓语、定语。
【近义词】挥洒自如、龙飞凤舞
寓言故事的成语5
塞翁失马焉知非福
塞翁失马焉知非福比喻一时虽然受到损失，但是反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。语出《淮南子人间训》（又名《淮南鸿烈》）。它是为阐述老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的。东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话，即提示了它的寓意。
读音
sài wēng shī mǎ yān zhī fēi fú
释义
比喻一时虽然受到损失，但是反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。语出《淮南子人间训》（又名《淮南鸿烈》）。它是为阐述老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的。东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话，即提示了它的寓意。
典故
选自：淮南王刘安的〈〈淮南鸿烈〉〉 近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
直译
从前，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区，来来往往的过客都尊称他为“塞翁”。塞翁生性达观，为人处事的方法与众不同。有一天，塞翁家的马不知什么原因，在放牧时竟迷了路，回不来了。邻居们得知这一消息以后，纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为然，他反而释怀地劝慰大伙儿：“丢了马，当然是件坏事，但谁知道它会不会带来好的结果呢？” 果然，没过几个月，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来，并且还带回了一匹胡人骑的骏马。于是，邻居们又一齐来向塞翁贺喜，并夸他在丢马时有远见。然而，这时的塞翁却忧心忡忡地说：“唉，谁知道这件事会不会给我带来灾祸呢？” 塞翁家*添了一匹胡人骑的骏马，使他的儿子喜不自禁，于是就天天骑马兜风，乐此不疲。终于有一天，儿子因得意而忘形，竟从飞驰的马背上掉了下来，摔伤了一条腿，造成了终身残疾。善良的邻居们闻讯后，赶紧前来慰问，而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？” 又过了一年，胡人大举入侵中原，边塞形势骤然吃紧，身强力壮的青年都被征去当了兵，结果十有八九都在战场上送了命。而塞翁的儿子因为是个跛腿，免服兵役，父子二人也得以避免了这场生离死别的灾难。
示例
处士有志未遂，甚为可惜，然“塞翁失马，安知非福”。（清·李汝珍《镜花缘》第七回） 嗟乎嗟乎！廿年幻梦，如此收场；万里故乡，罔知所适。若论祸福，塞翁之马难知；语到死生，庄子之龟未卜。叹浮生其若梦，为欢几何？抚结局以如斯，前尘已矣。”（清·黄小配《廿载繁华梦》序一）
天马行空
【释义】神马奔驰于太空，像是腾空飞行一样神速。比喻才思敏捷，性格豪放，无拘无束。
【出处】汉·班固《汉书·西域传》。
“伊犁马”产于我国新疆境内的伊犁河一带，此马长得骠悍勇猛，毛色细腻美观，非常名贵。它的四条腿结实有力，行动敏捷，特别擅长跳跃。它是优良的轻型乘用马，自古以来就受到人们的喜爱，古人称它为“天马”。
汉朝时，西域的大宛国也出产一种名马，被称为“西极天马”，传说大宛国峤山上有匹神马，可以“日行千里”。因为“西极天马”跑得神速，故称之为“天马行空”。
最早将大宛国出产天马的消息告诉汉武帝的是张骞。汉武帝获悉后，立即派人带着金银珠宝和马匹，去大宛国换天马。可是大宛国王却不肯把天马献出，并且扣留下财物，并杀了使臣，把宝马藏匿在贰师城。汉武帝大怒，派李广利为贰师将军，领兵讨伐大宛国，大宛国的大臣们害怕战争，就杀了国王毋寡，献出宝马3000匹。
老马识途
公元前663年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，相国管仲和大夫隰朋随同前往。
齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。
大军在崇山峻岭的一个山谷里转来转去，最后迷了路，再也找不到归路；虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷。时间一长，军队的给养发生困难。
情况非常危急，再不找到出路，大军就会困死在这里。管仲思索了好久，有了一个设想：既然狗离家很远也能寻回家去，那么军中的马尤其是老马，也会有认识路途的本领。
于是他对齐桓公说：“大王，我认为老马有认路的本领，可以利用它在前面领路，带引大军出山谷。”齐桓公同意试试看。
管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳，让它们在大军的最前面自由行走。也真奇怪，这些老马都毫不犹豫地朝一个方向行进。大军就紧跟着它们东走西走、最后终于走出山谷，找到了回齐国的大路。
寓言故事的成语6
魏国大夫庞恭和魏国太子一起作为赵国的人质，定于某日启程赴赵都邯郸。临行时，庞恭向魏王提出一个问题，他说：“如果有一个人对您说，我看见闹市熙熙攘攘的人群中有一只老虎，君王相信吗？”魏王说：“我当然不信。”庞恭又问：“如果是两个人对您这样说呢？”魏王说：“那我也不信。”庞恭紧接着追问了一句道：“如果有三个人都说亲眼看见了闹市中的老虎，君王是否还不相信？”魏王说道：“既然这么多人都说看见了老虎，肯定确有其事，所以我不能不信。”庞恭听了这话以后，深有感触地说：“果然不出我的所料，问题就出在这里！事实上，人虎相怕，各占几分。具体地说，某一次究竟是人怕虎还是虎怕人，要根据力量对比来论。众所周知，一只老虎是决不敢闯入闹市之中的。如今君王不顾及情理、不深入调查，只凭三人说虎即肯定有虎，那么等我到了比闹市还远的邯郸，您要是听见三个或更多不喜欢我的人说我的坏话，岂不是要断言我
我是坏人吗？临别之前，我向您说出这点疑虑，希望君王一定不要轻信人言。”
庞恭走后，一些*时对他心怀不满的人开始在魏王面前说他的坏话。时间一长，魏王果然听信了这些谗言。当庞恭从邯郸回魏国时，魏王再也不愿意召见他了。
看起来，谣言惑众，流言蜚语多了，的确足以毁掉一个人。随声附和的人一多，白的也会被说成黑的，真是叫做“众口铄金，积毁销骨”。所以我们对待任何事情都要有自己的分析，不要人云亦云，被假象所蒙蔽。
寓言故事的成语7
魏国的一个农民有一次在犁田时突然听到一声震响。他喝住耕牛，刨开土层一看，原来是犁铧撞上了一块直径一尺、光泽碧透的异石。农民不知是玉，所以跑到附近田里请邻人过来观看。那邻人一看是块罕见的玉石，于是起了歹心。他编了一套谎话对农民说：“这是个不祥之物，留着它迟早会生祸患。你不如把它扔掉。”农民一时还拿不定主意。他心想：“这么漂亮的一块石头，假如不是怪石，扔掉了多么可惜。”农民犹豫了一会儿，最后还是决定把它拿回家去，先摆在屋外的走廊上观察一下，看看到底是怎么一回事。
那天夜里，宝玉忽然光芒四射，把整个屋子照得像白昼一样。农民全家人被这种神奇的景象惊呆了。农民又跑去找那邻人。邻人趁机吓唬他说：“这就是石头里的妖魔在作怪。你只有马上把这块怪石扔掉才能消灾除祸！”听了这话以后，农民急忙把玉石扔到了野地里。时隔不久，那邻人跑到野外把玉石搬回了自己的家。
第二天，那邻人拿这块玉石去献给魏王。魏王把玉工召来品评其价值。那玉工一见这块玉石，不觉大吃一惊。他急忙朝魏王跪下，连连叩头，然后起身对魏王说：“恭喜*洪福，您得到了一块稀世珍宝。我虽然当了这么多年的玉工，还从来没有见过这样大、这样好的玉石。”魏王问：“这块玉石值多少钱？”玉工说：“这是一件无价之宝，难以用金钱计算它的价值。世上的繁华都市里有各种各样的玉石，但没有哪一块能与它媲美。”魏王听了这话以后大喜，当即赏给献玉者一千斤黄金，同时还赐予他终生享用大夫俸禄的待遇。
狡诈的人因骗取的玉石而受赏食禄，而善良的穷苦人却还蒙在鼓里一点也不知道。
寓言故事的成语8
天马行空的成语故事发生在汉武帝时期，在西域有一匹马叫做天马。那匹马四肢健壮，腿脚灵敏，因此没人可以抓住它。后来人们在山脚下放了一匹五彩马，不久它与天马配对生出了很多匹小马。
据说这种马出的是的赤石色汗，马蹄踏在石头上就可以形成深深的坑。不久这个消息传到汉武帝耳中，汉武帝十分高兴，便派使者通过丝绸之路送去百匹绸缎以换得一匹小马。可是西域人认为这马万万不能送，于是就将使者赶了回去。汉武帝十分生气，于是下兵攻打西域，终于得到了一匹小马，后人也将天马称作西极天马。
天马行空的成语故事延伸
【注音】tiān mǎ xíng kōng
【出处】明·刘廷振《萨天锡诗集序》：“其所以神化而超出于众表者；殆犹天马行空而步骤不凡。”
【解释】天马：神马。天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。
【用法】比喻才思敏捷；豪放不羁。一般作谓语、定语。
【近义词】挥洒自如、龙飞凤舞
天马行空点评
一个人如果太浮躁，就会给人一种不成熟不稳重的感觉，别人自然不太愿意和这样的做朋友。这个故事启示我们，凡事都要脚踏实地去作，不要总是空想，只有这样才能成就一番事业哟！
寓言故事的成语9
苏东坡很有同情心。他在杭州作官时，有一次一位绫绢商人告一个制扇匠人欠他两万绫绢钱不还。匠人说：“前不久他父亲死了，花了一笔钱。今年杭州连日阴雨，天气寒冷，没有人买扇子，我一时拿不出钱来还帐。”苏轼想了半天，让那匠人回家把扇子抱来，挑出二十把折扇，拿起公堂上的毛笔，在扇面上题字、作画，然后命匠人快拿到外面去卖。匠人刚出衙门，扇子就被抢购一空，每把一千钱，正好够还帐的。
四十五岁时苏东坡在监狱被关了一百天，幸好皇帝*才被放出。后来他在一片杂记中说：“我从小就不喜欢杀生，可是也没有完全断绝过。近年来开始不杀猪羊了，可是生性喜欢吃蟹蛤，免不了有时要杀。去年得罪被关進监狱，开始以为不能脱身了，不想后来获得幸免，于是从此不再杀一物。有时买来蟹蛤，都放進江中。虽然知道蛤在江里活不了，可也许有个万一吧。即使活不了，也比在锅里受煎熬要好得多。我并没有什么别的想法，只是因为自己也经历过了患难，和在厨房中的鸡鸭没有区别，不想再因为口腹之故，使生命受到这无穷无尽的恐惧。只是恨自己不能忘记美味，有时买死的蟹蛤来吃。”
“东坡画扇”比喻关心百姓疾苦。
在茂密的森林里，老虎是最凶猛的野兽，号称森林之王。它每天都要捕食其它动物，动物们都非常怕它。
一天，它碰到了一只狐狸，狐狸刚要溜走，已被它一把捉住。
狡猾的狐狸看见自己无法逃脱，就耍了一个花招。它一本正经地大声对老虎说：“你怎么敢吃我?我是天帝任命来管理所有的野兽的，你要吃了我，就是违抗天帝的命令。”
老虎一听愣住了。
狐狸马上接着说：“你要是不信，就跟在我后面走一趟，看看是不是所有的野兽见了我都赶快逃命。”
老虎听狐狸说话的口气很大，态度也很强硬，有几分相信了，决定跟着狐狸去看看。
森林里大大小小的野兽们，看见狐狸大摇大摆，耀武扬威地走过来，后面跟着一只张牙舞爪的大老虎，都吓得要命，四处奔逃。
老虎看着动物们都逃跑了，不知道野兽们怕得是自己，以为真是被狐狸的威风吓跑的，彻底相信了狐狸的话。它怕狐狸怪罪自己，做出什么对自己不利的举动，于是也慌忙逃走了。
知识链接：“狐假虎威”就是由这个故事而来，现在，人们用它来比喻倚仗别人的势力欺压别人。
太行和王屋两座大山，方圆七百里，高达几万尺，原来位于冀州的南面，河阳的北面。
山北有位老人，叫做愚公，年纪快九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于大山阻隔，出入的道路十分迂曲艰难，就召集全家人商议说：“我想和你们一起，用尽一切力量去搬掉这险阻，开出一条大路，直通冀州的南部，到达汉水的南面，你们说行吗?”
全家人纷纷表示赞同。只有他的妻子提出一个疑问，说：“就凭你这点力气，就是像魁父这样的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢?再说，挖出来的那些石头和泥土又往哪里扔呢?”
家人七嘴八舌地说：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面去。”
于是，愚公就率领着三个能挑担子的子孙，凿石头，挖土块，再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。就这样从冬到夏，他们才能往返一次。
愚公家搬山的事，惊动了邻居。邻居家的一位寡妇，有个遗腹子，才刚七八岁，也蹦蹦跳跳跑去帮忙。
黄河边上住着一个老头，人称智叟。他以嘲笑的语气劝阻愚公说：“你怎么傻到这种地步呀!就凭你这把年纪，这点儿力气，要拔掉山上的一根树都不容易办到，又怎么能搬掉这么多的山石土块呢?”
愚公长叹了一口气，说：“我看你太顽固了，简直不明事理，连那寡妇的小孩都不如!虽然我会死的，可是我还有儿子呢!儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又生儿子，儿子又生孙子，这样子子孙孙都不会断绝的呀!而这两座山再也不会增高了，还怕挖不*吗?”
智叟听了，无言以对。
山神听到了愚公的这些话，担心他挖山不止，就去禀告了天帝。天帝为愚公移山的诚意所感动，就派了夸娥氏的两个儿子去背走了那两座大山，一座山放在朔东，一座山放到雍南。从此以后，从冀州的南部，直到汉水的南面，再也没有大山挡路了。
愚公移山比喻依靠大家、坚持不懈一定能取得成功。
寓言故事的成语10
春秋时期，吴王寿梦要攻打楚国，并禁止大臣提反对意见，有一个大臣的儿子听说后，带上*到王宫花园去打鸟。吴王问他干什么，他说在看螳螂捕树上的蝉，而黄雀在后面等着吃螳螂。吴王觉得自己的.处境同螳螂差不多，就只好取消计划。
螳螂捕蝉，志在有利，不知黄雀在后啄之。蝉：知了。螳螂捉蝉，不知潜在危险。比喻目光短浅。
写出来自寓言故事的成语：摇头摆尾
有一对表兄弟相处感情很好，表兄叫临济，表弟叫元安，两人年龄只相差1岁，是很要好的朋友。这表兄弟两人的性格很不一样，临济遇事冷静，不爱虚夸张扬，性格内向、稳重;元安却好说好动，喜欢表现自己，性格外向、轻率。
这一日，元安到临济家做客，临济设酒席款待他。表兄弟两个边喝边聊，兴致很高。不知不觉，酒至半酣，元安十分得意地对临济说：“表兄，告诉你一个好消息，你一定会替小弟高兴的。”临济关切地问：“表弟有什么喜事，快说来愚兄听听。”元安说：“小弟前日已得县令赏赐，就要被提升了。”看着元安那副高兴的样子，临济并没有一丝笑意，也没有一句表示祝贺或恭维的话。元安原本以为会得到表兄的赞赏，可是临济的表现却使他很失望。
看看天色已晚，元安这才想起应该回家了。他起身告辞时，临济却一把拉住他，语重心长地对他说：“小弟，听我告诉你一件事吧。有一条赤尾鲤鱼，样子十分好看，它自己也甚是得意。这一日，鲤鱼摇着头，摆着红色的尾鳍，向着南方游去了。可是它这一去，连它自己都不知道会游到那儿。如果游到宽阔的河里，那还算幸运;如果是游到了别人家腌鱼肉的缸里，那岂不是死路一条吗?”
临济一番话，元安立刻深感惭愧，自觉不如临济。
所以说，人们在顺利的时候，一定要保持清醒的头脑，不可得意忘形，现出一副摇头摆尾的轻狂相。
写出来自寓言故事的成语：见利反目
有一个读书人出外游历。这天，他来到一个地方，看到一群儿童在拾柴禾。于是读书人把那些小孩子叫到跟前来，对他们说：“你们在拾柴的时候，谁先看到柴禾就先喊一声，这柴禾就归谁，后见到的人就不要去争夺了。你们能做得到吗?”
几个儿童都回答说：“我们做得到!”说着就都走开了，互相之间说说笑笑，非常友好，大家都显得很轻松、高兴。
这些孩子走着走着，忽然看到路边横着一些柴草，其中一个就先喊了一声：“看!那边有柴禾!”接着他便向那柴草跑了过去。可是，这些孩子忘了自己刚才许下的诺言，其余几个孩子也跟着朝那有柴草的地方跑去，结果争抢起来，继而互相之间打起架来，有的还使上了鞭子和棍棒，有几个被打得鼻青脸肿，牙都打出血了。
那个读书人惊恐地看到了这情景，他急切地往回走去。他失望地叹道：“儿童为了这一点柴草都会如此争抢，何况天下人呢!天底下比小草大的利益实在太多了。人们在一般情况下，好象还能和睦相处，可是一旦见到有利可图的事，就露出自私的本相，相互争抢打斗，怎能不受伤呢?”
可见有些人*常好象能和睦共事，而一旦利益当前，便一改往日的和善谦恭，反目相争，实在是要不得啊。
写出来自寓言故事的成语：依人门户
从前，每逢新春佳节到来，人们都要在自家的门两旁贴上桃符，写上一些吉祥喜庆的话，为的是祈祷新的一年人丁兴旺，五谷丰登，做什么事都有好兆头。这些桃符一般都要贴到下一个新年才换掉。
到了端午节，各家各户又用艾草扎成一个人的形状挂在门框上方，利用艾草的气味来驱除蚊蝇害虫，消除毒气瘴气。
有一日，门边的桃符一抬头，看见门框上用艾草扎成的小人挂在那里，便十分生气，于是对艾草骂道："你是什么东西，竟敢占居我的上位?"
艾草弯腰看了看已经破旧褪色的桃符，不服气地说："你都已经半截身子埋进土里去了，还有什么脸来跟我争上位下位，你生来就只配在我的下面!"
桃符见小艾草人这么傲慢，更生气了，便又说："我起码是出自文人之手，和笔墨香味有联系，我的出身高雅。而你，来自田边野地的一把蒿草，用几截破绳一缠，配挂在我的上边么?自己也不瞧瞧自己是副什么模样!"
艾草人一点儿也不示弱，冷笑着说："管你高雅不高雅，瞧你风烛残年，主人早将你忘了，眼下注重的却是我......"
就这样，桃符和艾草你一句我一句，彼此争辩不休，他们吵闹的声音越来越大，以至于惊动了门神。门神出来劝解正在争论的桃符和艾草人，他说："两位兄弟，我看还是不要再争吵了吧。我们这等人，本来就没什么大本事，现在只不过是依附在人家的门户上才得以安身混日子，还怎么好意思去争什么高低上下呢?"一番话，说得桃符和艾草人都惭愧地低下了头。
寓言启示：那些本来就没什么大本事、也没什么才干的人，往往看不见自己的短处，却偏偏还要互相攀比争待遇，实在是可笑得很。
写出来自寓言故事的成语：望洋兴叹
秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辩不清了。
眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。
他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。
河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感概地说：“俗话说：‘道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。’我就是这样的人啦!”
不见高山，不显*地;不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。
韩非子的寓言10篇（扩展7）
——马的寓言故事10篇
马的寓言故事1
管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说:“可以利用老马的才智。”就放开老马前行，大家跟随在后，于是找到了路。走到山里没有水喝，隰朋说:“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，就得到了水。凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习;现在的人带着愚蠢的心而不知道向圣人的智慧学习，不是很大的错误吗?
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寓言故事是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。寓言的故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。*历来有些著名的寓言故事如《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，古希腊《伊索寓言》中的名篇《农夫和蛇》在世界范围类享有很高的知名度。其成功之处在于故事的可读性很强，无论人们的文化水准高低，都能在简练明晰的故事中悟出道理。
基本信息
寓言
拼音：yùyán
英文：fable
意思：有所隐含的语言。文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。
寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。
伊索寓言
早在我国春秋战国时代就已经盛行。是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》《攘鸡》《揠苗助长》《自相矛盾》《郑人买履》《守株待兔》《刻舟求剑》《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。汉魏以后， 在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。*近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。
*民间寓言极为丰富。除汉族外，还有各少数民族寓言。各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的'活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
世界各国的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比较著名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》《列那狐的故事》《百喻经》《拉封丹寓言》等…
为什么会出现寓言？
寓言大抵是讽刺的，但也是歌颂的。寓言讽刺黑暗，就是歌颂光明;讽刺邪恶，就是歌颂善良;讽刺虚伪，就是歌颂真诚。所以，寓言不仅要深恶痛绝地抨击和揭露伪、恶、丑，而且要热情地赞扬和歌颂真、善、美。寓言作者应该大胆追求、勇敢探索更高的思想境界和艺术境界，创造出崭新的为.人民群众喜爱的寓言。
有人认为现在不需要寓言了，因为在专制统治时代，言论不自由，心里有话不能直截了当地说出，必须转弯抹角，旁敲侧击，隐约其词，所以产生了寓言。现在是社会主义民主时代，讲话可以开诚布公，知无不言，言无不尽，何必还要什么寓言。这是他们不了解寓言这种文学形式的特点与作用的缘故。即使在社会主义社会，民主也不是一下子可以完全实行的，人们的思想还需要经过艰苦的斗争和锻炼。何况寓言还有着其它任何形式的文学代替不了的艺术特色。那么现在需要不需要寓言?我们的回答是肯定的：需要。不仅现在需要，将来也需要。只要生活里还有不合理的事情，寓言就会存在，即使到了*社会，还有先进和落后的矛盾，也就需要寓言。只要人们需要更丰富多采的艺术欣赏，也就需要寓言。
来历
“寓言”一词，最早见于《庄子》的寓言篇。它往住叙述一个小故事，而又于具体的情节中，隐含着一种更深刻的思想，常语带双关，藉以阐发哲理，印证观念，而在春秋战国时期，这样的叙述方式就常被先秦诸子及史传使用，以作为陈说辞理的手段。《韩非子》作为先秦说理散文代表著作之一。
自从寓言成为一种独立的文体，就显出别具一格的文学意味。著名的“和氏献璧”故事，曲折感人；“造父御马”则描绘出造父是*制度最佳辩护的人物形象；“郑袖劓美人鼻”，写出郑袖工于心计，巧言令色，口蜜腹剑，手段毒辣，故事情节曲折，宛如一篇短篇小说，而且人物形象鲜明。引公木先生的话说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。
丰富的寓言故事成为说理散文的闪光点，也是先秦诸子寓言故事之大成。
寓言方法
寓言简介
《现代汉语词典》上是这样解释“寓言”的：用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常带有讽刺或劝诫的性质。
其实我们语文课本中的许多成语故事，如：《自相矛盾》《掩耳盗铃》、《拔苗助长》、《亡羊补牢》等，这些喜闻乐见的成语故事很简短，含着的道理却很深刻，这就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是动物，也可以是植物等。寓言多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。
写作方法
首先要有一个通俗简单的故事。精彩的故事是寓言成功的开始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事说理。通过讲述故事来达到说理的最终目的，故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。古希腊《伊索寓言》中的名篇《农夫和蛇》在世界范围类享有很高的知名度。他的成功之处在于故事的可读性很强，无论你的文化水准高低都能在简练明晰的故事中悟出道理。我国的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。汉语中的矛盾一词就直接由这则寓言故事演化而来，由此可见寓言的故事魅力是何等重要。
没有一个有趣的故事，道理就没有一个好的安身之地。同学们可发挥丰富的想象、运用比喻、拟人、动作、夸张等修辞手法，使自然界的一切事物都活动起来，让他们来到你的故事中，演讲出一个富含某种哲理的故事。但是，所有的事物都要符合大自然的规律，不能有悖常理。故事既要简短又要趣味盎然、新鲜活泼，才能吸引人，让读者在笑声中有所获益。
其次，一个简单明白的道理是寓言必不可少的组成部分。蕴含一个怎样的道理，既要联系到作者的主旨，也要依据故事情节的发展来决定。
寓言故事的寓意是寓言创作的灵魂，就好似人类必须要有思维一样重要。在寓言创作中寓意是一根看不见的线，大多数时候，这根线并不会直接在文字中体现。但是，好的寓言的寓意，会随着读者的阅读进程而逐渐明晰。这是寓言独立作为一种文学体裁的魅力所在。如古代作品《东施效颦》就很有代表性，他的寓意并未直接体现在文字中，但是读过的读者大都体会到东施效颦、欲盖弥彰的效果。而我们小朋友写寓言可结合自己生活实际，讲一些浅显的生活道理。例如：教育大家要尊老爱小、热爱劳动、不讲谎话等道理，也可以通过寓言给大家讲一些生活常识，教会大家遵守交通法则，正确使用水、电等。
小朋友们由于缺少生活经历不容易写出哲理深刻的寓言。但寓言一定要有一定的道理、现实意义或教育性。
实际上寓言故事都是一则人生的哲理，只要你好好的体会理解他你就会明白他的含义。
马的寓言故事2
一个小山村里住着老大爷和老大娘一家，他们养了很多牲畜和家禽。辛勤的马每天跟着大爷下地干活;忠实的狗给大娘作伴、看家;大爷每天从地里带回很多鲜嫩的青草给兔子吃。
一天，一向任劳任怨的马翘起尾巴轻蔑的对狗和兔子说：“你们从来不帮主人干活，每天就知道在家里吃闲饭，白养你们了，哼……”
狗也不示弱伸直了喉咙对着马大声嚷道：“我咋没用了?我每天给大娘作伴、看家，你没看见吗?”然后又转身冲着兔子嘟囔：“兔子才没用呢，就知道吃”。
兔子听了他们的嘲讽，停下来想了很久，什么都没说，又低下头默默地吃起草来。
有一天大娘突然生病了，病得很厉害，为了给大娘补充营养，大爷杀了两只大兔子炖了给大娘吃。没几天大娘就痊愈了。
马的寓言故事3
心不在马
赵襄王向王子期学习驾车，不久就和王子期比赛，赵襄主换了三次马，三次都落后了。
赵襄主说：“你教我驾车并没有把真本事全传给我。”王子期回答说：“真本事都教给您了，是您使用的不恰当。凡驾驭马车个性注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的注意力要集中在立刻，这样才能够加快速度到达目的。
此刻国君您在落后时就一心想快点追上我，跑在前面时又怕被我赶上。其实驾车比赛这件事，不是跑在前面就是落在后面。而您不管是跑在前面还是落在后面，都总是把心思用在和我比赛输赢上，还有什么心思去注意马呢这就是您落后的原因了。”
寓意：我们无论做什么事，都要专心致志，集中精力，掌握要领，不计功利，努力将每一件事情做好。如果过于患得患失，为名利所累，往往会事与愿违，把事情的结果弄糟。
马的寓言故事4
狼路过一处田地，看到地里有许多大麦。虽然黄澄澄的招人喜爱，但狼不吃大麦，只好走开了。刚走不远，就遇见一匹马，他把马领到田里，告诉马这些大麦他自己舍不得吃，特意给马留着，因为喜欢听马吃草时牙齿发出的美妙声音。马回答说：“喂，朋友，你若能以大麦为食料，你就未必喜欢听我吃草的声音，而不顾你的肚子了。”
马的寓言故事5
马狗和兔子
一个小山村里住着老大爷和老大娘一家，他们养了很多牲畜和家禽。辛勤的马每天跟着大爷下地干活;忠实的狗给大娘作伴、看家;大爷每天从地里带回很多鲜嫩的青草给兔子吃。
一天，一向任劳任怨的马翘起尾巴轻蔑的对狗和兔子说：“你们从来不帮主人干活，每天就知道在家里吃闲饭，白养你们了，哼……”
狗也不示弱伸直了喉咙对着马大声嚷道：“我咋没用了?我每天给大娘作伴、看家，你没看见吗?”然后又转身冲着兔子嘟囔：“兔子才没用呢，就知道吃”。
兔子听了他们的嘲讽，停下来想了很久，什么都没说，又低下头默默地吃起草来。
有一天大娘突然生病了，病得很厉害，为了给大娘补充营养，大爷杀了两只大兔子炖了给大娘吃。没几天大娘就痊愈了。
从此以后，马和狗再也不说兔子没用了。
马的寓言故事6
春秋时，齐桓公率兵汇同燕国和无*军队征伐孤竹国，并在孤竹国附近击败了逃往孤竹国的山戎大王和孤竹国大将黄花。到了晚上，齐桓公扎营休息，半夜里黄花前来投诚，还拿着山戎大王的首级，并说孤竹国君答里呵已逃往沙漠，孤竹国的都城是一个空城。
第二天，齐桓公和燕庄公跟着黄花进了孤竹国都城，果然是一座空城。齐桓公让燕庄公留驻在这里，自己带兵让黄花带路到沙漠中去追答里呵。黄昏时分，他们来到一个地方地人叫它"迷谷"，只见*沙一片，跟大海一样无边无际。大家都辨不清方向，齐桓公赶紧派人找黄花，可黄花早就没影了，齐桓公这才反应过来，是中了黄花的诡计。这时，齐国的大臣管仲说?我听说北方有个旱海，是个很险恶的地方，恐怕就是这儿，我们不能再走了。"挨了一夜，第二天天亮，仍然不知怎么走出去，人困马乏，随时都有饿死渴死的危险。这时，管仲猛然想起，狗和鸽子不管离家多远，也不会迷路，便对齐桓公说："马也许认得路，不如挑几匹当地的老马，让他们在前头走，也许能走出去。"于是齐桓公便让人挑了几匹老马，让它们在前面领路。这几匹老马不慌不忙地走着，还真领着大队人马走出了迷谷。齐桓公马上回兵孤竹国，杀掉了答里呵和黄花，灭了孤竹国。
马的寓言故事7
管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说:“可以利用老马的才智。”就放开老马前行，大家跟随在后，于是找到了路。走到山里没有水喝，隰朋说:“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，就得到了水。凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习;现在的人带着愚蠢的心而不知道向圣人的智慧学习，不是很大的错误吗?
马的寓言故事8
一个小山村里住着老大爷和老大娘一家，他们养了很多牲畜和家禽。辛勤的马每天跟着大爷下地干活；忠实的狗给大娘作伴、看家；大爷每天从地里带回很多鲜嫩的青草给兔子吃。
一天，一向任劳任怨的马翘起尾巴轻蔑的对狗和兔子说：你们从来不帮主人干活，每天就知道在家里吃闲饭，白养你们了，哼……
狗也不示弱伸直了喉咙对着马大声嚷道：我咋没用了？我每天给大娘作伴、看家，你没看见吗？然后又转身冲着兔子嘟囔：兔子才没用呢，就知道吃。
兔子听了他们的嘲讽，停下来想了很久，什么都没说，又低下头默默地吃起草来。
有一天大娘突然生病了，病得很厉害，为了给大娘补充营养，大爷杀了两只大兔子炖了给大娘吃。没几天大娘就痊愈了。
从此以后，马和狗再也不说兔子没用了。
马的寓言故事9
马狗和兔子
一个小山村里住着老大爷和老大娘一家，他们养了很多牲畜和家禽。辛勤的马每一天跟着大爷下地干活；忠实的狗给大娘作伴、看家；大爷每一天从地里带回很多鲜嫩的青草给兔子吃。
一天，一向任劳任怨的马翘起尾巴轻蔑的对狗和兔子说：“你们从来不帮主人干活，每一天就明白在家里吃闲饭，白养你们了，哼……”
狗也不示弱伸直了喉咙对着马大声嚷道：“我咋没用了我每一天给大娘作伴、看家，你没望见吗”然后又转身冲着兔子嘟囔：“兔子才没用呢，就明白吃”。
兔子听了他们的嘲讽，停下来想了很久，什么都没说，又低下头默默地吃起草来。
有一天大娘突然生病了，病得很厉害，为了给大娘补充营养，大爷杀了两只大兔子炖了给大娘吃。没几天大娘就痊愈了。
从此以后，马和狗再也不说兔子没用了。
马的寓言故事10
一马当先的成语故事讲的是三国时，黄忠的军队来到定军下，黄忠找法正商量攻打定军山的作战方案。法正指着定军山西面的一座高山说：“这座山比定军山高，如果攻占它，居高临下，定军 山上的情况就看得一清二楚，拿下定军山易如反掌。”黄忠抬头观察了一蕃，当天半夜就发动了进攻，占领了山头。法正说：“老将军，请您带领军队在半山腰，我 在山顶监视。夏侯渊的军队来攻打，我就举旗帜为信号。举白旗，老将军就紧守不出击；举红旗，就立即冲下山狠狠的打。这样，一定能取得胜利。”黄忠完全赞成。
夏侯渊得知对面的高山失守后极为偾怒，下决心把它夺回来。张颌劝他说这是法正的计谋，应该坚守，决不可出去。但是，夏侯渊听不进去。他亲自带领一支军队下 山，围住那座高山，大声叫骂，向黄忠挑战。法正在山顶上举起白旗，黄忠看见，守在山腰不下来。
到了下午，法正发现魏军已经疲劳，乘他们没有防备，连忙挥舞 红旗。黄忠看到信号后，发起进攻。随着一片喊杀声，黄忠已飞冲到夏侯渊面前，夏侯渊被连头带肩砍作两段。
黄忠斩了夏侯渊，夺下了顶军山，为夺取整个汉中扫除了障碍。
一马当先的成语故事延伸
【注音】yī mǎ dāng xiān
【出处】明·施耐庵《水浒传》第九十六回：“即便勒兵列阵，一马当先，驰下山来，犹如天崩地塌之势。”
【解释】原指作战时策马冲锋在前。形容领先。也比喻工作走在群众前面，积极带头。
【用法】作谓语、宾语、状语；指带头
【近义词】遥遥领先、争先恐后、身先士卒、匹马当先
【反义词】知难而退、后来居上、后起之秀、慢条斯理
一马当先点评
一马当先的成语故事讲的是永远走在任何事情的最前沿，是个榜样的象征。我们常说第一个吃螃蟹的人是最勇敢的人，所以呀，成功的人从来走的不是捷径，而是几乎别人不愿意走的艰险的路。小朋友们，吃得苦中苦，方为人上人。
韩非子的寓言10篇（扩展8）
——韩非的名言3篇
韩非的名言1
1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
2、 凡治天下必因人情。
3、 长袖善舞，多钱善贾。
4、 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
5、 夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
6、 明君无为于上，群臣竦惧乎下。
7、 目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
8、 故去喜去恶，虚心以为道舍。
9、 人主之道，静退以为宝。
10、 因可势，求易道。
11、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
12、 私行胜，则少公功。
13、 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
14、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
15、 天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
16、 道在不可见，用在不可知。
17、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。
18、 欲成其事，先败其事。
19、 火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
20、 故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
21、 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
22、 塞翁失马，焉知非福。
23、 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
24、 利莫长于简，福莫久于安。
25、 华而不实，虚而无用。
26、 倒言反事以尝所疑。
27、 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
28、 立志难也，不在胜人，在自胜。
29、 自见之谓明。
30、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
31、 故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
32、 故势不便，非所以逞能也。
33、 虚则知实之情，静则知动者正。
34、 故明主之治国也，明赏，*劝功;严刑，*亲法。
35、 君无见其所欲。
36、 行贤而去自贤之心，焉往而不美?
37、 太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。
38、 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
39、 欲速则不达。
61、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
40、 不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
41、 以子之矛，攻子之盾。
42、 滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
43、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
44、 法莫如显，而术不欲见。
45、 故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。
46、 塞翁失马，焉知非福。
47、 故去喜去恶，虚心以为道舍。
48、 不吹毛而求小疵。
49、 华而不实，虚而无用。
50、 明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处*而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
51、 散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
52、 行贤而去自贤之心，焉往而不美。
53、 恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。
54、 倒言反事以尝所疑。
55、 世有不可得，事有不可成。
56、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。
57、 圣人之救危国也，以忠拂耳。
58、 因可势，求易道。
韩非的名言2
1、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非
2、家有常业，虽饥不饿；国有家法，虽危不亡。——韩非《韩非子》
3、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——韩非子
4、内外相应，言行相称。——韩非
5、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必*。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。——韩非子
6、人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：福兮祸之所伏。——韩非子《解老》
7、欲成其事，先败其事。——韩非子
8、人主无威而重在左右。——韩非子
9、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。——韩非子《显学》
10、仁者谓其中心欣然爱人也——韩非子
11、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。——韩非子《韩非子》
12、外举不避仇，内举不避子。——韩非
13、爱多则法不立，威寡则下侵上——韩非子
14、三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——韩非子《喻老》
韩非的名言3
1、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
2、宰相之耳，待天下之心识而后能发
3、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
4、悬衡而知*，没规而知圆
5、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑
6、仁者谓其中心欣然爱人也
7、凡治天下必因人情
8、小信诚则大信立。
9、私行胜，则少公功。
10、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。
11、去其智，绝其能，下不能意。
12、自见之谓明。
13、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
14、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
15、人主无威而重在左右。
16、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
17、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
18、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必*。
19、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
20、以人言善我，必以人言罪我。
21、欲成其事，先败其事。
22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
23、臣得树人，则主失党。
24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
25、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
26、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
27、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
28、举世有道，计入有计出。
29、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
30、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
31、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
32、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
33、自胜谓之强。
34、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。
35、势不足以化则除之。
36、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
37、法不阿贵，绳不挠曲。
38、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
39、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
40、胜而不骄，败而不怨。
41、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
42、利莫长于简，福莫久于安。
43、故势不便，非所以逞能也。
44、长袖善舞，多钱善贾。
45、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
46、无私贤哲之臣，无私事能之士。
47、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
48、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
49、君无见其所欲。
50、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
51、非知之难也，处之则难也。
52、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
53、行小忠，则大忠之贼也。
54、见而不见，闻而不闻，知而不知。
55、虚则知实之情，静则知动者正。
56、时有满虚，事有利害，物有生死。
57、以俭得之，以奢失之。
58、和氏之璧，不饰以五采。
59、圣人之治民，先治者强，先战者胜。
60、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
61、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
62、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
63、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
64、以子之矛，攻子之盾。
65、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
66、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
67、法莫如显，而术不欲见。
68、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
69、故去喜去恶，虚心以为道舍。
70、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处*而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
71、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
72、恬淡有趋舍之义，*安知祸福之计。
73、倒言反事以尝所疑。
74、世有不可得，事有不可成。
75、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
76、圣人之救危国也，以忠拂耳。
77、因可势，求易道。
78、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
79、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
80、一手独拍，虽疾无声。
81、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
82、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
83、人主之患在于信人。信人，则制于人。
84、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
85、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
86、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
87、故明主之治国也，明赏，*劝功；严刑，*亲法。
88、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
89、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
90、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
91、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
92、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
93、道在不可见，用在不可知。
94、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。
95、黄帝有言曰：上下一日百战。
96、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
97、人主之道，静退以为宝。
98、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
99、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
100、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
101、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
102、群臣见素，则大君不蔽矣。
103、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
104、虚静无事，以暗见疵。
105、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
106、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，*苦之。
107、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
108、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
109、巧为輗，拙为鸢。
110、荡而失水，蝼蚁得意焉。
111、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
112、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
113、去甚去泰，身乃无害。
114、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
韩非子的寓言10篇（扩展9）
——《韩非子》的读书笔记3篇
《韩非子》的读书笔记1
在没有读《韩非子》之前，我对诸子百家学说是不甚了解的，看过《大秦帝国之裂变》了解了商鞅和秦孝公之后，开始对法家思想有了一定的了解和认识，于是跟随圣人的足迹，感受历史的记忆，开始了自己的国学之旅。
在看了商鞅的《商君书》之后，对于法家思想意犹未尽，自然不想错过法家集大成者，韩非的大作《韩非子》，韩非子号称集法家“法、术、势”三派之所长，并不是过誉，始皇帝嬴政就对其学说和文章推崇备至。
今天我们先说“爱臣”
直译一
宠爱的大臣过于亲近，一定会危及君主本身，大臣的地位太尊贵，一定会改变君主的权威，皇后妃子没有了主次等级，一定会危及正妻所生的嫡子，王子之间弟弟不服从兄长，一定会危及国家的安定。
浅见一
从中我看到了做为领导，要和下属保持一定的距离，过分的亲密只能损害自己的权威，动摇自己的管理基础，进而导致整个组织的管理都会出现问题，影响组织的健康度和稳定性。
直译二
在万事万物中，没有比君主自身高贵的，没有比君威更尊贵的，没有比君主的威力更强大的，没有比君主的权势更隆盛的，这四种美好的东西不需要向外面去寻求，不用向他人请求赐予，措施适宜就可以得到，所以说，人主如果不能利用自己的财富，终会被奸臣所窃取，这是一个统治天下的君主要记住的。
浅见二
管理者和被管理者的不同之处在于：你拥有上级的身份，发号施令的权力，决定奖惩的手段和影响他人的能力。只要管理者善于利用自己所拥有的资源，合理使用自己的能力，才能发挥管理的作用。
直译三
君主不要表现出自己的爱好，君主表现出自己的爱好，臣子就将要去精心粉饰自己的言行，君主不要表现出自己的意图，君主表现出自己的意图，臣子就要去极力伪装自己的观点。
所以说君主不要表现出自己的好恶，臣下就会表现出自己的本真之情，君主去掉自己的成见与智巧，臣下就会处处谨慎对待，因此君主虽然富有智慧，却不用智慧思虑，让世上万物都处于自己的位置，富有才能却不凭才能去行事，以此来观察臣下言行的依据。
浅见三
管理者不能轻易的表现出自己的好恶和意图，否则的话手下的人就会去可以伪装自己，就很难发现事情的真相。管理者要把自己的精力集中到对下属的考核上来，不必亲力亲为事必躬亲，而是要让下属们各司其职、各谋其事。
直译四
群臣各尽自己的职守，百官都有惩罚，君主根据他们个人的才能而加以使用，这就叫做遵照常规办事。
做君主的原则，在于不能让臣下看出自己的心意，这个原则的运用在于不能使臣下知道自己的想法，君主保持虚静无为的态度，隐蔽的观察臣下的做法，看见了就好像没看见，听见了就好像没听见，知道了就好像不知道，君主了解臣下的主张之后不要变更它，采用验证的办法考察他们的言行是否合一，每个官职都只有一个人，不要让他们互相通气交谈，那么一切真实事情的真相就会全都显露了。
浅见四
管理者要隐藏自己的想法，让下属对自己心存敬畏之心，听到了什么，看到了什么，知道了什么都不要立刻表现出来，要采用验证的方法来考核，每一项工作，要分解到唯一的一个负责人，不要有多人负责，多人负责就是没人负责，他们就会一起想办法来逃避管理，隐瞒事实的真相。
直译五
君主的原则，不亲自操劳事物，而知道臣下做的好与不好，不自己谋划考虑事情，而知道臣下的计谋是得祸还是得福，所以君主不说话却善于应对，不对臣下作规定，而臣下能做很多的事情，既然口头上已对臣下的主张作出反应，就应该拿出契约的东西来要求和考核他。
浅见五
管理者除了口头上的要求之外，一定要有书面的考核要求做为依据，对于下属的工作要严格按照统一的要求来考量，而不是个人一时的好恶。制定好目标和基本要求之后，不如具体的参与操作与谋划的过程，聚焦精力去验证下属的言行是否一致就可以了。
一个人的历史，一家之言。
《韩非子》的读书笔记2
《韩非子》一书是由先秦法家代表人物韩非所写。
先说说韩非本人，韩非是韩国公子，而韩国又是当时战国七雄之中实力最为弱小的。但是金子总会放光的，秦王嬴政(秦始皇!)爱慕韩非的学说，不惜大兵压境逼迫韩非事秦。然而韩非毕竟是韩国的'王孙，在秦国处处维护韩国利益，最终死于秦国大牢。
《韩非子》一书可以说是*版的《君王论》，教会了君王立法，借势，用术。(“法术势”是法家统治的三个维度)
先说说“法”，法家之所以被称为法家，就在于这派学说对于“法”的重视。但是，这里所说的“法”并不是我们现在所理解的法，这里的法是指奖励与刑罚，施法的主体是统治者，客体是所有其他人。所以，法家强调的立法，是确立奖惩机制，以此来进行统治。相比儒家的教化，法家更相信制度约束。
再说说“势”，在三个维度之中，最难以形容的就是这个“势”。所谓的“势”，个人的理解是形势，包括民心向背，大家的想法这些难以量化的东西，总结一下就是——大多数的力量。虽然“势”很难以形容，但却是统治的重中之重。得势者成事，失势者往往不得善终。因而，君主在统治时需要仔细把握势的变化，为了得势，往往必须作出一定的牺牲。
最后，解释一下“术”，之前忘了说了，韩非不是个妙语连珠的人，他是个结巴，但他却是个极其善于讲故事的人。所谓的“术”就是手段，不比儒家的避而不谈，韩非却觉得手段是中性的，甚至是褒义的，只是君王应该做到自己明白别人不懂就好。
关于“术”的介绍，是《韩非子》一书中最为精妙的一部分，因为往往是以故事的方式展现的。韩非所言的术，在天朝历史中屡见不鲜，例如：东厂西厂，目的在于搜集官员的情报，为帝王服务;帝王对很多问题明知故问，以此来试探衷心等等。
说完了法术势的维度，我们来说说韩非的观念。韩非师从于荀子，是典型的性恶论者，在韩非眼中，人只有两种：笨人和坏人
笨人不是不坏，是因为智商欠费，坏不起来。《韩非子》中记载了很多小故事来讽刺笨人，很多经典的故事后来演变成了成语，例如郑人买履，买椟还珠，守株待兔之类的，统统出自韩非子。除了笨的不能坏的人，其他的人都是坏人。
韩非子的寓言10篇（扩展10）
——韩非子的经典名言名句 (菁选3篇)
韩非子的经典名言名句1
1、 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
2、 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
3、 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 。
4、 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子喻老）
5、 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子难一）
6、 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
7、 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
8、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》
9、 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
10、 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
11、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
12、 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
13、 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
14、 行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
15、 慈母有败子
16、 立志难也，不在胜人，在自胜
17、 自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）
18、 自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）
19、 举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
20、 欲成其事，先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
21、 道私者乱，道法者治
22、 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
23、 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
24、 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛
25、 去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
26、 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
27、 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
28、 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
29、 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
30、 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
31、 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
32、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
33、 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
34、 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
35、 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*—相；保持冷静，才能制定出行动原则）
36、 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
37、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，*苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
38、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
39、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
40、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
韩非子的经典名言名句2
1、 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
2、 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
3、 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 。
4、 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子喻老）
5、 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子难一）
6、 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
7、 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
8、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》
9、 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
10、 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
11、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
12、 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
13、 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
14、 行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
15、 慈母有败子
16、 立志难也，不在胜人，在自胜
17、 自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）
18、 自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）
19、 举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
20、 欲成其事，先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
21、 道私者乱，道法者治
22、 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
23、 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
24、 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛
25、 去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
26、 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
27、 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
28、 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
29、 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
30、 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
31、 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
32、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
33、 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
34、 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
35、 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*—相；保持冷静，才能制定出行动原则）
36、 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
37、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，*苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
38、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
39、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
40、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
韩非子的经典名言名句3
1、 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
2、 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
3、 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 。
4、 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子喻老）
5、 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子难一）
6、 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
7、 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
8、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》
9、 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》
10、 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
11、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
12、 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
13、 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
14、 行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
15、 慈母有败子
16、 立志难也，不在胜人，在自胜
17、 自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）
18、 自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）
19、 举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
20、 欲成其事，先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
21、 道私者乱，道法者治
22、 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
23、 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
24、 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛
25、 去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
26、 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
27、 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
28、 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
29、 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
30、 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
31、 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
32、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
33、 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
34、 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
35、 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*—相；保持冷静，才能制定出行动原则）
36、 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的'状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
37、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，*苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
38、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
39、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
40、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）