德育是学校实施素质教育的重要组成部分。它贯穿于学校教育教学的全过程和学生日常生活的各个方面，书读百遍，其义自见，下面是勤劳的小编帮助大家找到的德育小论文【精选9篇】，欢迎借鉴，希望大家能够喜欢。
德育小论文 篇一
（一）生长环境和家庭状况的差异性寄宿制小学学生的生长环境各不行同，有来偏远农村的，也有来自周边城镇的；有的是家里面的独生子，而有的家里面兄弟姐们众多；有的是爷爷、奶奶、爸爸、妈妈捧在手心里长大，也有的小学生是单亲家庭长大。不同的生长环境和家庭状况直接影响了寄宿制小学德育工作的有效开展。
（二）校方和家庭在小学生道德品质方面的要求差异较大寄宿制小学倡导小学生自理、自律，提倡小学生互帮互助、团结友爱。但由于部分家长过分溺爱孩子，把孩子当作家里的小皇帝，让孩子养成了“以来伸手，饭来张口”的习惯，一定程度上影响了学校德育工作效果。
（三）家庭整体素质低下部分小学生家长文化水平偏低，家庭整体素质也不高。这样的家庭往往缺科学的教育方法，不能与孩子进行有效沟通。因此，不能及时发现孩子的心理变化，不利于孩子身心健康发展。同时，忽略了对孩子思想道德的培养，不懂得教孩子学会乐于助人、孝敬长辈、感恩等。
（四）教师工作量重，难以全面落实寄宿制小学校的老师白天需要给学生上课，晚上还需要进行轮流值班。这样导致老师工作任务繁重，属于自己的休息时间大大减少，造成老师一天下来早已筋疲力尽，这在一定程度上也影响了寄宿制小学德育工作的全面落实。
二、学校德育工作的策略
（一）日常教育、教学活动和每门课程都需要渗透德育工作的内容目前，部分小学教师受到“唯成绩论”的影响，关注重点大多停留在少数尖子生上，一定程度上忽略了对班级其它学生的了解。因此，不能及时发现班级其他学生的心理变化，使班级凝聚力大大减弱。从而导致对学生集体主义、意志力、情感、价值观、的培养缺失，使寄宿制完全丧失其优越性。所以，必须努力将德育工作渗透到小学日常教育、教学活动和各门课程中。
（二）生活自理能力的培养生活自理能力的培养是寄宿制小学德育工作的重要内容。班主任、科任老师、宿舍管理员、生活老师、甚至学校餐厅厨师都应该积极参与到小学生的生活自理能力培养工作中。班主任、宿舍管理员、生活老师和寄宿小学生相处的时间较长，因此，他们必须从小学生学习、生活的细节出发，劲量弥补和完善家庭教育的不足之处。比如：班主任应详细记录学生姓名、班级、家庭住址，全面了解学生的心理活动，关注学生的心理健康。宿舍管理人员应教会小学生整理被子、清洗衣物、打扫寝室等，从而让培养小学生的生活自理能力。
（三）小学班主任工作的完善和落实寄宿制小学生都远离亲人在学习住宿，但是小学生的年龄特点决定了他们缺乏安全防范意识，对父母依耐性大。这就要求小学班主任主动担起小学生第二父母的责任，不仅需要教会学生书本知识，还需要关注学生的心理活动和生活习惯，了解每个学生的不同个性与特点，因材施教地进行指引，从而促进小学生身心全面、健康发展。
（四）培养学生的良好行为习惯良好的行为习惯会对人的一生产生重要影响人。因此，寄宿制小学德育工作中必须重视培养学生良好的行为习惯。学校开展的一切校园活动都应该以“安全第一”基本原则，以“促进小学生身心健康发展”为宗旨。比如：开展环保小卫士、生活自理小能手、节约用电小榜样的评比活动，促进小学生养成良好的生活习惯。
小学德育论文 篇二
[内容摘要]课堂应该从“一切来源于孩子的生活，再回归于孩子的生活”这一理念出发，珍视童心世界，通过学生的生活实际来生成，根据其真实体验来引导，共同解决生活中的问题。本文从以下三个方面阐述了如何通过课堂教学的多种形式，去打动学生的心灵，去提升孩子的认知能力：一是情景化的课堂，诗意中丰富情感；二是生活化的课堂，体验中引导认知；三是趣味化的课堂，活动中自主感悟。通过丰富多彩的课堂教学，让孩子们在这种看似寻常的“感动”中丰富情感、提升认识、超越自我，体验着生命的增值和律动，从而全面提升童年生活的质量。
[关键词]回归生活珍视童心提升认知
[本文转载自“再简单的生命筵席，也会因为爱而倍感丰盛。当爱像明媚的阳光一样照彻寒冷的心房时，我们会发现，爱的本身就是一波弦音的震颤，一种花香的弥散，持久、热烈，从一双手到另一双手，从一个人到另一个人。”感动是一种积极、奇妙的心灵体验。在品德教育中，若让学生收获一份感动，就帮助他们体验了一次情感的升华，经历了一次心灵的旅行。孩子们在这种看似寻常的“感动”中丰富情感、提升认识、超越自我，体验着生命的增值和律动，从而全面提升童年生活的质量。
《父母关爱我成长》是浙教版三年级《品德与社会》上册“我的家庭”单元中的第三课。我在执教本课教学中本着从“一切来源于孩子的生活，再回归于孩子的生活”这一理念出发，珍视“童心世界”这一最重要的课程资源，通过学生的生活实际来生成、调整话题，根据其真实体验和反馈，来引导他们思考、讨论、交流，共同解决生活中的问题，提升道德认知。本人经过几次试教磨合，有很大改观，使整个课堂在有弹性的预设下“动态生成”、精彩纷呈。现摘录课堂中的几个片段，来品味一下“动态生成，感动心灵”的精彩和反思探索。
一、情景化的课堂，诗意中丰富情感
苏霍姆林斯基说：“不要使掌握知识的过程让孩子们感到厌烦，就不要把他们引入一种疲劳和对一切漠不关心的状态。而要使他们的整个身心充满欢乐。”创设巧妙的情境，让学习在孩子们快乐的参与中变成一种享受，达到‘‘随风潜入夜，润物细无声”的功效，这就是我们追求的理想境界。生活是道德的沃土，道德源于斯、长于斯。课堂教学紧紧抓住了与学生生活态度、生活能力的形成有着密切联系的家庭生活故事，让学生有事可想、有话可说，课堂教学便自然进入了学生的生活，创造了道德体验的最佳契机。
教学片段：读父母的故事
师：这节课，我们继续坐在家庭树下聊聊天，拉拉家常（课件演示“家庭树”，背景音乐为《可爱的家》）。今天，我们的话题是——（演示课件：点击家庭树上的树叶，弹跳出“父母”二字）
师：同学们，你们今年多大了？从出生到现在，你跟父母一起生活了多少天？请拿起笔来算一算，好吗？（在老师启发下，生动笔计算）公务员之家，全国公务员共同天地
生甲：3285天（属鼠的）。
生乙：3650天（属猪的）。
师：三千多个日子，我们天天和父母在一起，父母就像我们的守护神一样，呵护着我们的成长。他们呢每一个人都是一本厚厚的故事书，记录着许多爱的故事。今天，就让我们一起用心去读一读吧（演示课件，出现字幕：读父母的故事。背景音乐为《世上只有妈妈好》）。昨天，老师请大家准备一个父母的故事，谁愿意第一个上来讲？
学生诉说故事，有的还拿出照片和玩具等小物品：
师：同学们，从你们的故事中，老师知道了父母所做的一切都是为了自己的孩子。这么多的故事，每一个都那么朴素、感人，说也说不完。这些故事都可以化作一个字，你们说是什么呢？（请若干名学生回答，教师点击家庭树，从树叶上弹跳出一个个“爱”字，学生的脸上激荡着一阵爱的热浪）
思考：“读父母的故事”这一环节按照带入情境，引导启发，把学生带入了回忆中。加上背景音乐的巧妙渲染，教室里弥漫着浓浓的亲情氛围，富有感染力，从而使学生产生了强烈的表达欲望。在一个个感人的故事中，师生共同解读着什么是父母的爱。这样情真意切理寓其中。我深深地体会到，只有创设好情景，才能引发心灵共振。
1、准备性——活动情景前要让学生做好认知心理准备斯普朗格说过：“教育的目的并非传授或接纳已有的东西，而是从人的生命深处唤醒他沉睡的自我意识，将人的生命感、创造力、价值观唤醒。”教师要密切关注孩子的认知基础和心理状态，善于调节儿童的情感，使他们对即将开始的活动充满期待。否则学生很难以积极的态度投入学习。“昨天，老师请大家准备一个父母的故事，谁愿意第一个上来讲？”学生在课前进行收集信息的准备，对此有足够的心理准备。学生诉说故事，有的还拿出照片和玩具等小物品，诉说有内容，诉说有深情，课堂气氛活跃。
2、真实性——活动情景的内容必须是真实学生的体验脱离了实际生活，其学习就达不到课程目标。如果学生（本文源于文秘城：）诉说的东西在生活中是不可能的，也就无法触动学生的内心世界。诉说生活中父母的故事对学生来说是最有体验的，学生们争着诉说“有一次我发高烧，爸妈赶紧带我到医院看病，医生说需要打吊针，因为我的静脉很细，护士阿姨扎了好多针都没扎进去，疼得我直哭。爸爸见了赶紧把我抱在怀中，轻轻抚摩着我的头。我感觉他的手在微微地发抖……”“有一次，我顶撞妈妈，一句道理也听不进去，妈妈气得打了我一下，我哭着跑到房间里，哭着哭着睡着了。后来听爸爸说，妈妈轻轻走进我的房间，用手摸着我的脸，还哭呢？”这样就使学生能真正从细微处体会到“父母的关爱”，萌发“父母对自己”的爱有多少深的情感。
3、针对性——活动情境必须有明确的目标指向布鲁姆说：“有效的教学始于知道希望达到的目标是什么”。教学目标是教学活动的出发点和归宿。在教学中，无论活动内容还是活动形式，都应指向教学目标，为达成目标而服务。本教学片段始终围绕一个“爱”字，让学生观察父母，从生活入手，后来诉说“关爱”的事例，再加课件的演示和温馨的音乐，一份真爱触动着学生的心灵。当前，品德新课程的活动性已被大家普遍接受，活动化教学得到了广泛应用，但对“活动情景”为什么而设还缺乏思考和研究，许多课堂活动由此成为无效劳动。只有观察并研究学生的生活，寻找到教育的契机，架设起学生生活与品德教育的桥梁，教育的作用才能实现。
二、生活化的课堂，体验中引导认知
新课程的基本理念之一是“儿童的生活是课程的基础”。因此，我们要关注儿童的现实生活，树立“教学即生活”和“生活即教学”的观念，“有意识地”把儿童带回到真实的生恬中去观查感受、体验、反思，并用‘‘美好生活”的目标去引导和提升真实生恬，使课堂教学体现实效性。
教学片段：计算父母的爱有几斤
师：多美的家庭树呀，一片片树叶都浸透着父母对我们的爱。我想把它叫作“亲情树”，喜欢这个名字吗？
师（课件演示）瞧，“亲情树”上结出了许多“亲情果”，想不想采摘一个尝一尝？
学生们一个个踊跃上台，点击“亲情果”。每点击一个“亲情果”，“亲情果”就落地，并弹跳出一个问题。
生甲读题：请你计算一下，这么多年来，爸爸妈妈为你做的饭菜有多少斤？
生甲：算不出来。
师：为什么？
生甲：从没计算过。因为我有时吃得多，有时吃得少，我想吃什么、爱吃什么。爸爸妈妈都会想办法给我做。
师：谁能计算出来吗？
生乙：不能，我们长这么大，得吃多少东西才行呀！
师：对呀，把刚出生时的小不点，抚养成今天的你们，爸爸妈妈想尽办法让你们吃得饱，吃得营养，吃得健康，得费多少心思啊。生丙读题：请你计算一下，这么多年来，爸妈每天接送你上学，走了多少路？
生丙：从我家到学校要走半小时，每天早上是爸爸接送你上学，走了多少路？
生丙：从我家到学校要走半小时，每天早上是爸爸送我，下午是妈妈接我，有时我忘了带书本，爷爷还会给我送来。所以我一时计算不出来，但我想，加起来一定很长很长。师：我发现，这些问题大家都没回答出来，为什么呢？
生甲：因为父母给予我们的实在是太多太多了。
生乙：父母的爱没法计算。
生丙：因为平时我们从末想过这些问题。……
师：是啊，不仅爸妈关心着你们，爷爷奶奶、外公外婆也关心着你们，你们多幸福啊！这条长长的路上，每个脚印里，都饱含着浓浓的爱……曾经有人问，父母的爱到底有多少？（演示课件，出现字幕：爱有多少斤？）你们说呢？
生甲：很重很重。
生乙：很沉很沉。
生丙：不能用数字来计算。
思考：“以我为主，漠视他人”是现在少年的普遍心理缺陷。引导他们关注身边最寻常的事、最普遍的人，并让他们从中体悟出心灵的感动，也许是填补那份缺陷的好办法。课件与问题的独具匠心设计，这些看似容易却无法回答的问题的出现，巧妙地带着学生们进入生活的回忆，用“无意识”导引“有意识”，用情感伴随理性，充分激活了学生的情绪，加深了对父母之爱的体验。举一反三，这样的事件在日常生活中比出皆是。以课堂为基点辐射生话，这才是品德课的终极目标。
1、化静为动，巧妙穿插操作性活动由于受到教室这个特定环境的制约，教师所能选择的课堂活动形式十分有限。于是，一些品德课又陷入了“说说”、“议议”、“评一评”、“演演”的新俗套。为帮助学生感受到成长道理上家人浓浓的关爱，设计请你计算一下“这么多年来，爸爸妈妈为你做的饭菜有多少斤？”“这么多年来，爸妈每天叮嘱你说了多少遍？”“请你计算一下，这么多年来，爸妈等你放学时间有多长？”“爱有几斤”？让学生动动笔先做一个书面调查和统计，就可以让“静态”的课堂动起来，做到静中有动，以打破沉闷的课堂气氛。因此在课堂活动中，我们要想方设法让学生去“做”，尽可能让学生开展最具动感的、全身的活动。
2、以虚促实，为抽象概念赋予具体内容作为人文性学科，品德课程中的很多内容涉及德性、品行、情感、个性、文化等精神性的东西，与小学生的生活经验和认知水平有一定距离。对此教师要善于把抽象概念具体化，通过具体话动使之与学生的实际生活相连接。本文“父母的爱无法计算。”“因为我有时吃得多，有时吃得少，我想吃什么、爱吃什么。爸爸妈妈都会想办法给我做。”“爱很重很重。很沉很沉。”这些看似容易却无法回答的问题，却最能反映父母的爱的“厚实”，使学生对父母的爱会有更深刻的了解。
3、以小见大，根植生活琐事深入情感“回归生活世界”是品德课程的核心理念。生活处处是小事，从小事最能见真情。小事也往往最容易被学生所忽视。引导他们从关注身边的最寻常、最普通的真实小事“爸爸妈妈为你做的饭菜。”“父母接送你上学回家”，根植于这些亲历亲为的生活琐事，学生从“随便说说”到内心被深深地震撼，他们真正感受到了世界上最伟大、最无私的爱。当这种真爱深入孩子的心灵时，我们就无需担心，他们现在以及将来是否会对父母、对同伴、对社会、对祖国乃至世界充满着爱。
三、趣味化的课堂，活动中自主感悟
“教导儿童的主要技巧是，把儿童应做的事也都变成一种游戏似的。”(洛克)游戏、扮演、各种竞赛……在这些感性活动中，儿童们的身体、各种感官、各种心理因素都处于积极活动的状态之中，满足了其好动的天性。作为“活动型综合课程”的品德与生话课程正是体现了这种理念。
教学片段：让爱做主
师：请大家根据课前调查记录来说说，爸爸妈妈每天都在为你做些什么呢？
生1：早晨上学，妈妈为我背书包；晚上，妈妈还教我做作业。
生2：星期天，我还在睡懒觉呢，妈妈已经为我烧好了热腾腾的鸡蛋面，后来又陪我去商店买鞋，下午还陪我上公园玩。
师：这些同学观察得真细致，可是，我也发现有些同学的调查表填得很筒单。是不是调查工作做得不够认真呢？
生3：不是的，我妈妈平时上班挺忙，很多事情都让我自己做。
生4：我妈妈也是。她说我都快十岁了，自己能做的事情应该自己做。
师：那么，是不是父母为我们做的事越多，就说明他们越疼爱自己呢？(生有的摇头，有的点头)看来观点不一样哦，不如我们开展一次小小的辩论赛吧。
学生按不同的观点调整了座位，分成正反两方进行预备讨论，并进行正反讨论。
师：是的，父母的爱无所不在，无处不在，比山还高，不水还深，实在无法计算。同学们，你们可曾发现——（课件演示，师生共同朗诵一首小诗《父母的爱》
师：同学们，我们就在这爱的包围中，一天天长大起来。此时此刻，大家想对自己的父母说些什么吗？（背景音乐《感谢你》响起，课堂上鸦雀无声。十几秒过后，终于有一位女生举起了手）
女生甲：我想说：“妈妈，谢谢你！（说完便哽咽起来。教室里依然沉默，教师环顾四周，用眼神鼓励一名男生发言）
男生乙说：妈妈，我爱你！
（教室里特别安静，同学们谁都不愿说话，眼睛里都含者泪水）
师：同学们，让我们一起闭上眼睛，在心里默默地说出自己最想说的话，好吗？
（所有的同学都点点头，慢慢地闭上了眼睛）
师（声音微微颤抖）：同学们，你们的真情很让老师感动。我们都爱自己的父母，这不需要过多的言语来表达，可是，爱却需要行动（演示课件：出现字幕“爱需要行动”）你们用什么行动来表达自己的爱呢？
学生自由发言
师：是的，我们并不需要做什么惊天动地的大事，这平常的一点一滴，恰恰可以表达最真挚动人的爱！同学们，我为你们感到高兴，感到骄傲。在此，我想把两张贺卡转送给你们的父母，能帮老师完成这个心愿吗？
老师画贺卡，请学生读贺卡上关于“母亲节”和“父亲节”的简介。
师：父母的养育之恩，我们无以回报，惟有一生心存感激。老师希望，你们能用自己的小小举动，每天都让爸爸妈妈感到开心，感到欣慰，感到骄傲，让她们觉得天天都是母亲节，天天都是父亲节，大家说好吗？
师：现在，请大家闭上眼睛好好想想，在脑海里放一次电影：从今天开始，你回家以后会怎么做？想象一下，父母会有怎样的心情？想好了，可以和你的好朋友交流交流。接下来的时间，老师都想把它留给你们……
（继续播放《感谢你》音乐，学生都沉浸在想象中，不时露出微笑）
思考：思品教学内容须注重与学生生活和社会发展变化的联系。因此，教师的教学方案不应该是静态的、不变的，要重视教学与学生生活实际相结合，这样才能够增强课程内容的现实性，增强学生对课程的亲近感。在本教学片段中教师敏锐地发现了调查表所体现的两极分化现象，当学生激动得说不出话来，老师便巧妙安排了“心里说”的环节。教师确实要有一双慧眼，对于学生反馈的信息，要善于及时进行精辟恰当的处理并及时抓住了这一生成性资源，以此为切入口进行引导，会收到双倍的效果。
1、要把金针度与人——价值引导作为“帮助学生参与社会、学习做人”一门课程，品德教学更要注重正确的价值引导，帮助儿童健康、安全地成长。有些教学上的把握不当，也许反而会直接或间接地在现实中造成负面影响。苏霍姆林斯基说：‘‘要是一个孩子向你说了心里话，你的教育工作就有了很大的成绩，但是以后的情况如何，在极大的程度上取决于他怎么看待和感受你对他心灵所做的合乎人性的触动。真正的对话不仅需要彼此的真诚，更需要一种“合乎人性的触动”。当教师观察到部分孩子存在对父母爱孩子认识偏差时，对学生的不同表现进行思考与分析。不是片面地去否定学生，也没有直接把道理告诉学生，而是让学生自由发表见解，并进行了学生喜爱的形式“正反辩论赛”，在此基础上加以巧妙点拨，帮助他们在不断的价值冲突中学会自主选择。如正方：“那些事情我们现在做不好，所以爸爸妈妈要多帮我们做一点，长大以后自然就会做了。”反方：“我不那么认为。以前，我也是什么事都让妈妈帮我做。直到有一次．爸爸妈妈有事不能按时回家，结果我饿得眼睛都花了。妈妈很心疼，她开始教我下面条、用微波炉做简单的饭菜。现在．我能自己照顾自己了，妈妈外出也放心了。”通过一场生动活泼的辩论，观点越辩越明，思考逐渐深入，‘疼爱”与“溺爱”的不同在此有了鲜明的答案。
德育论文 篇三
【关键词】德育评价/品德结构/品德测评
【正文】
一、问题的提出
长期以来，……
（二）现行学校品德测评的误区
德育评价的核心内容是学生品德测评。它是对个体德性状态的测量和评价，即用数据描述德性结构状态，并依据一定的道德标准作出价值判断的过程。然而，目前学校品德测评存在着诸多问题，集中反映在以下三个方面。
第一，测评理念陈旧，重诊断轻发展。目前许多学校仍然把测评作为教师管学生的手段。学生的主体地位没有在测评中充分体现，测评的发展未能真正实现。
第二，测评内容未能反映品德本质，集中体现为动机缺失。以道德认知代替品德，以孤立的行为代替品德。品德结构包括动机系统和行为系统，对品德结构的完整考察应当整合这两个方面。现行学校品德测评存在着将行为与动机相分离，孤立地考察行为点的现象。
第三，测评方法客观性不强，带有较大的主观随意性。就测评过程来看，常常被动地等待道德行为的出现，不能主动创设有效的道德情境来引发个体进入道德状态。而一些较客观的测量方法，往往又影响到情境的真实性，带来更大的道德失真。
（三）品德测评的数量化与科学化
德育评价的科学性是几代评价工作者所共同追求的目标。在长期的探索过程中，人们自然想到了“科学”与“数学”之间的联系，试图借助于数学工具走进科学的理想王国，这是合理的思维方式。德育评价的数量化探索，是推进德育评价科学化进程中必须面对的问题。
品德测评作为德育评价的核心内容，是对个体带有社会价值倾向的稳定的行为特征加以检测和评定的过程。品德测评的量化，是以数量方式收集有关信息，并对特征加以表述的过程，从而更深入地揭示事物的本质。马克思曾说过，一种科学只有在成功地运用数学时，才算达到真正完善的地步。德育评价的数量化过程，通过对测评对象及其特征信息进行符号化、等值化与客观化，便于采用数学方法与计算机技术进行客观综合、分析与推断，是德育评价步入科学化与现代化轨道的重要标志。这不仅使事物有了简洁具体的表述方式，更重要的是便于人们以一种动态的眼光，发展地看待事物，有利于对事物进行细致分析与深入比较，有助于从大量具体形式中抽象概括出本质特征。测评的数量化，在一定程度上满足了测评工作的科学化与现代化要求。
但量化并不等于科学，错误的精确比模糊更不准确，数学作为一种形式是用来表征有着确定数量关系的物质内核的。品德是一种以情感体验和实践能力为核心的知情行整合结构，品德测评面对的是一个复杂的精神系统，很难用简单的线性数量关系来反映。科学的量化要以对事物本质把握为基础，什么时候可以用数量，如何使用数量，数量表示什么等等，都是极为重要的，脱离了科学基础的量化只会让结果偏离目标更远。要防止把复杂的精神与社会现象简单化，就要坚持德育评价的精确性与模糊性的统一，就要坚持定量与定性相结合的评价方法。
本研究在梳理品德测评基本理论基础上，试图以现代德育测评理念为指导，以教育心理学关于社会规范学习与品德建构理论为依据，寻求品德测评的新思路，尝试建立“生态—激励性”品德测评系统。
二、品德结构与测评指标
品德测评是依据一定的评价指标，运用科学可行的方法技术，系统地收集有关的资料信息，对学生的品德结构状况作出价值判断的过程。那么，品德测评的首要问题是确立测评指标。指标是评定的基本因素，是体现学生品德各个侧面的基本内容。
完整的品德评定需要寻找多个指标，以构建合理的指标体系来反映学生品德的全貌，这是开展品德评定的基矗指标体系的科学性，是衡量品德测评是否成熟的重要标志，也是决定品德测评成败的关键因素。这就首先必须把握完整的品德结构，据此确立测评维度。
传统品德结构四元论，将品德结构划分为道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，这是从平面视角对品德结构的构成要素所作的静态分析，但这样的分析还不足以把握品德结构的实质。从整体的系统观出发，品德作为个体社会行为内在调节机制，是个体在一定的社会情境中作出价值选择与规范行为（符合社会要求的行为）的内在条件。品德测评就是要评定这种内部机制调节性能的高低。这种调节系统的心理基础是动机系统与行为系统。动机系统指个体对社会规范的遵从需要，包括个体对社会规范必要性的认识与相应的情感体验，决定着个体社会行为的价值取向。行为系统指个体对社会规范的执行情况，即与需要相符合的行为方式，包括社会规范执行的程序性知识、条件性知识与相应的操作性知识。
诚然，品德结构的调节水平是通过个体外在的道德行为来表现的，所以，外部行为总是测评的重要维度。但由于人的道德行为是受意识控制的，动机是意识的集中指向，动机系统在调节系统中处于核心地位，对德性发展起着决定性作用。因而，道德动机应当成为品德测评的重要维度。由于同样的外部行为可以受不同的内在动机驱使，行为表现只有与内在的动机状态相结合，才能构成完整意义上的德性。
依据社会规范内化序列，道德动机分依从性、认同性与信奉性三种典型类型，品德建构便有依从性道德、认同性道德与信奉性道德三种水平。
第一，所谓依从性道德，指行为主体对别人或团体提出的某种行为依据或必要性缺乏认识，甚至有抵触认识和情绪时，出于安全的需要，仍然遵照执行的一种遵从现象。它包括从众与服从，是品德建构的开始。依从性道德，是道德动机与行为相分离的一种被动状态，个体迫于外部压力作出规范行为。但依从可使主体获得关于规范行为的执行经验，确立起遵从态度结构中的行为成分，为动机内化创造了条件。依从具有盲目性、被动性、工具性与情境性等特点。
第二，所谓认同性道德，指思想与行为对规范的趋同，包括偶像认同或价值认同。认同的动机不是对权威或情境的直接或间接压力的屈从，而是对规范本身的认识与情感体验。认同性道德是道德动机与行为相统一的开始，个体消除内部情感或意义障碍，取得对规范的心理趋同，并自觉作出规范行为。认同是社会规范内化的关键，是自觉遵从态度确立的开端。认同具有自觉性、主动性、稳定性等特点。
第三，所谓信奉性道德，指个体随着对规范认识的概括化与系统化，以及以规范体验的逐步累积与深化，最终形成一种价值信念作为个体规范行为的驱动力。所谓规范的价值信念，是人们对规范的伦理学意义的认识与体验上升为一种价值需要。信奉性道德是道德动机与行为高度融合的产物。信奉是对社会规范的最高接受水平，是认识与情感的结晶，是稳定而自觉的规范行为产生的内因。此时，作为社会行为的内在调节机制的品德结构已经建构完备，标志着外在于主体的规范要求已转化为主体内在的行为需要。信奉具有高度自觉性、主动性与坚定性，尤其是面临困难时，也能始终如一。
上述三种品德建构水平在行为方式上都符合规范要求，但在行为的稳定性、持久性与自觉性上有差别，这是由动机水平的差异引起的。依从性道德是缺乏内在需要，迫于外部压力而作出的不自觉遵从行为；认同性道德是以初步的规范认同为基础而作出的自觉行为；而信奉性道德是以个体内在的道德信念为依据建立的自觉行为体系。这种以考察内在动机水平为重点的品德测评新视角，有可能将品德测评的科学化进程推进一步。据此，品德测评的具体内容应当涉及动机与行为两大系统，并涵盖三个方面：一是对社会规范必要性的认识；二是与社会规范相联系的情感体验；三是社会规范执行情况。前两项反映品德结构的动机系统状态，第三项反映品德结构的行为系统状态。
三、建构品德测评新体系
（一）现代品德测评新特点
品德测评既是社会发展的需要，也是个体发展的需要。前者常常强调测评的诊断、管理功能；而后者则更多地强调测评的教育、发展功能。这也是传统测评与现代测评的分界线。现代品德测评具有下列特征。
1.发展性。
现代品德测评遵循“以发展性为主，诊断性为辅”的原则。学生正处在发展之中，品德测评的根本目的不是对学生的德性进行终极性的诊断、甄别与分类，而是为了使学生的德性向目标逼近。测评本身是教育过程的重要组成部分，测评要有利于个体品德发展和社会道德提高。注重个体在测评过程中的积极体验，强化自我意识，以调动测评对象的积极性，是实现品德测评的最高目标。
2.主体性。
现代品德测评不同于以往的教育考核、检查，把分类、选拔、管理作为测评的主要目的。品德测评的目的是为了实现学生更好的发展，学生应当成为测评的主人。要充分发挥学生在品德测评中的主体作用，让学生参与评价自己，评定别人，既可以强化学生的道德意识，又可增强其自我教育能力。
3.生态性。
现代品德测评追求测评过程的生态性，以生动的德育现实为基础，追求在一种生动自然的生活情境中捕捉真实的德性信息，进行发展性的评价。这种测评活动与教育活动之间的界线是模糊的，让学生能够在自然状态中真实地再现自我，并追求测评活动本身的教育发展功能。
（二）现代品德测评新理念
品德测评“生态—激励性”系统的构建，以两大测评理念为支柱，试图给传统德育评价注入新的活力。第一，回归测评的真实感。品德结构的核心是动机，没有对动机的探测和监控，测评就失去了灵魂。没有让被评者进入一种自然状态，测评就不可能达到真实的境界。为此，应采取测评指标内隐化技术，模糊或淡化测评活动与教育活动之间的界线。第二，追求测评的激励性。品德测评强调以客观性为科学基础，同时更要强调其激励性。对于学生来说，测评的最终目的是教育。实现学生的德性培育，是高于一切的教育原则。品德测评的过程应当成为不断激励学生品德发展的历程。
（三）品德测评的生态环境构建
从个体社会行为的发生系统来分析，道德行为是在一定的社会情境中发生的以品德结构为内在调节机制的适应。一定的品德水平，表明了道德情境与道德行为以及道德动机之间的确定关系。这使道德预测成为可能，也是品德测评可行性的客观基矗因而，对品德的考察需要结合一定的情境。道德行为总是在一定的情境中发生的，道德动机也是被一定的情境所触发。品德测评离不开道德情境的创设。通过创设情境，主动引发道德动机与道德行为，真实、完整地展示一个人的德性状态。营造测评的生态环境具有如下重要的现实意义。
1.将道德动机纳入测评系统。
品德是个体内在的心理结构，具有内隐性。但内在的品质总是要通过外在的行为得以表现的，这或许也是测评中人们特别关注行为表现的根本原因。抓住行为表现探测德性水平，一直是人们组织品德测评工作的基本思路。然而，由于人本身的复杂性，对行为考察的价值往往取决于对行为背后的动机把握的准确性。只有了解一个人的动机，才能比较准确地解释他的行为。脱离背景的孤立行为是没有科学的道德意义可言的。因而，考察行为特征时，必须结合行为的背景、具体情境来探测行为动因。然而，动机是内隐最深的心理成分，难以捉摸。这使得品德测评具有很大的难度。行为主义只重视外界刺激对行为的制约作用，忽视或否定研究人的动机，这就无法正确解释、预测和评价人的行为。
在心理学上，动机指发动、指引和维持躯体和心理活动的内部过程。在具有特定目标的活动中，动机涉及活动的全部内在机制，包括能量的激活、使活动指向一定的目标以及维持有组织的反应模式。动机是联结刺激和反应（行为）的中介变量，因而必须从可见的外部变量入手来确认动机这一内在变量，即从可测量的外显行为指标和可控制操纵的外部刺激条件这两个客观指标的联系中来考察动机的确定效应。只有这样，才能探明动机状态与刺激条件以及行为变化间的因果关系，从而较科学地评定个体的道德水平。
对动机测量的操作，首先需要向被试呈现各种道德情境，如移情性情境、道德两难情境以及各种诱因刺激情境等作为引发动机的外部条件。在此基础上进行行为观测或问卷测查。如原苏联学者苏保茨基设计的挪球游戏情境，是测评学生在缺乏社会监督的情况下，能否依靠内部精神力量支持，抗拒来自外界的各种诱惑。测验是这样安排的：发给学生一把小铲、一个罐子和一个装有若干小球的塑料桶。告诉学生如果能用小铲而不是用手把小球从桶中捞到罐子里去，就可获得糖果的奖励，然后主试就离开被试活动的场所。事实上发给被试的是一把无法捞球的小铲，所以倘若学生报告说用小铲把球从桶中捞到了罐子里，则表示被试有欺骗行为（即用手挪球而伪称是小铲挪球），在无人监督的情况下，抵御不住糖果奖励的诱因。
对动机的测量常常需要构建一定的情境，笔者称这种测评为“生态化”测评。常用的生态测评方法有情境观察、情境问卷、情境判断等。
(1)情境观察法。
情境观察法是指创设一种道德情境，让被试置身其中，引发种种道德行为，进而对其进行道德评判的过程。
(2)情境问卷法。
首先假设一种道德情境，让被试想像如果自己处在其中会如何想、如何做，并以被试自陈方式加以表述，区别于情境观察中以行为作为直接的测量指标。
(3)情境判断法。
这类方法首先由主试陈述道德故事，让被试对其中的人物行为表明态度。最典型的是皮亚杰设计的道德两难问题。我国学者李伯黍教授等编制了上海地区青少年道德判断能力测验。
2.回归品德测评的真实状态。
品德测评的真实性是品德测评中最为重要的问题。由于测评的真实与否在一定程度上是可以通过情境控制来实现的，因而真实性是与生态性相关的另一问题。品德测评的真实性是科学性的基础，是反映品德测评效度的最为重要的指标，离开了真实性就无从谈科学性。这就需要探讨品德测评的仿真系统。
品德测评仿真系统的营造，实际上是通过生态环境的建构，模糊或淡化测评活动与现实活动之间的界线来实现的。对此可以有三种处理方式。
(1)测量指标隐性化。
采用测量动机内隐策略，将真实的测评指标掩盖起来，让被试处于不自觉的状态之中，以排除动机干扰，达到自然状态。如设计一项团体体育竞赛，看起来是测量体育竞技，实际上是测量团体的凝聚力。哈次霍恩和梅(Hartshone&May)设计的诚实测验，测验情境与儿童日常生活情境很相似，学生在不知不觉中接受品德调查。测试是这样安排的：首先在课堂里实施词汇、算术推理、句子完成等测验，将试卷收回后，复印一份；然后在下次上课时，将未批改的试卷连同标准答案一起发给学生，让学生自己批改并打上分数；最后再将试卷收回，与复印的试卷对照，就可以看出学生是否修改答案以提高分数。
(2)以情绪作为背景指标。
在一定的道德情境中，个体情绪情感体验的变化最真实地反映个体内心的触动程度，应当作为测量的重要参考信息。由于情绪情感常常伴有情不自禁地鼓掌、心跳加快、脸发红发热等躯体表现，因而其测量指标常以“躯体表现观察”与“心理感受报告”两项来反映。
(3)捕捉生态信息。
利用现实情境，选好行为的观测点，真实地反映生活中个体的德性状态。以下是几种可资借鉴的观测点。
第一，从“小节”上搜寻关键点行为。
人的行为在细节上最少雕凿，常常带有无意识性，是内心世界的真实流露，是长期“修炼”而成的素养，也是无法伪装的。因而，通过观察细节可以比较准确地掌握品德。比如，日本某企业选拔品德良好的员工是通过观察“说话声音大斜“吃饭快慢”“打扫厕所”三个指标来完成的。他们认为声音大的人往往自信，吃饭快的人办事效率高，打扫厕所干净的人一般能吃苦。这虽然是通过长期观察积累的经验，但体现了“于细微处见真情”的道理。
第二，在矛盾抉择中评判人。
品德结构作为个体社会行为调节系统，其品德水平是在情境抉择中表现的，尤其是在利益冲突中表现更为鲜明。正如皮亚杰道德认知学派以道德两难题，推测道德判断能力一样。观察矛盾情境中的个体价值选择是确立一个人品性的有效方式。
第三，寻找“灵敏度”指标。
经济学中用“恩格尔系统”来反映人们的生活水平。它指个体用于日常生活消费支出占总收入的比重，70%以上表示生活水平在贫困线上，60%表示脱贫，50%表示达到小康。品德测评中寻找灵敏度指标，即寻找反映品德本质或核心的特征指标。
品德结构是一种以情感为核心的社会行为抉择系统。同情是个体亲和社会行为产生的心理基矗移情能力表示个体的同情心易被唤醒的程度，在一定程度上反映个体助人行为发生的可能性。抗诱惑能力是个体道德意志的反应，是用理智把握自我，战胜不合理欲望，遵守道德规范的自律性程度。因而，我们有理由将移情性与抗诱惑性作为德性评定的灵敏度指标。
（四）品德测评的激励机制的营造
学校德育评价的功能是多方面的，集中表现为管理功能和教育功能。这两种功能取向必然导致评价体系建构的不同侧重点。以管理功能为取向的德育评价，评价的科学性以预测力的高低为标准，测评系统的核心是寻找有预测性的灵敏度指标。以教育功能为取向的德育评价，评价的科学性以发展性为标准，评价体系的建构应以营造激励机制为核心。笔者认为，围绕新基础教育的教育生命观，现代品德测评的发展趋势必然是逐步淡化管理功能，日益强化发展功能。这需要在测评的内容与方法上进行一系列改革，同伴激励法和自我反省法便是一种有效尝试。
1.激励性他评。
苏霍姆林斯基曾说过，如果儿童不仅仅知道，而且体会到教师和集体对他的优点既注意到了，又很赞赏的话，那么，他就会尽一切努力变得更好。事实上，教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童这种积极向上的精神和努力提高道德水平的积极性。品德作为个体内在的自我调节机制，其培育源于个体道德自尊感的唤醒与激发。
苏霍姆林斯基还说过，要通往儿童的心灵，并不是经过一条洁净平坦的小路，教师只要在路上经常用心做拔除野草（根除恶习）的事；而是要经过一片道德品质幼苗的肥沃田野，教师要在路上像播种耕耘的庄稼人那样，十分小心地保护那些尚未茁壮的幼苗的柔弱根部和向着太阳生长的新叶。孩子身上美好的品质得到发展，恶习就会受到排挤，并在儿童不知不觉中消失。教育者如果仅仅将注意力集中于“根除恶习”，那是培养不出坚定的道德信念的。每一个成长中的儿童都是向往进步、渴望为他人所接纳的，只有善于发现并不断巩固和发展儿童身上所有好的因素，才能培养出良好的德性。
维果斯基曾说过，一个人是从别人那里看到自己的，个性是通过别人的反馈而成为现在的样子的。集体的认同是个体产生内在道德力量的最强大动力，这说明德育评价本身蕴藏着巨大的教育能量。要使德育评价具有激励、扶植良好的德育幼苗的内在机制，就应强调道德他评以评他人的优点为主。这不仅能激起被评者的道德自尊感，更重要的是使评价者学会欣赏、接纳，体验敬佩、分享，孕育宽厚、豁达的心底。
2.反省性自评。
品德结构本质上是一种自律机制，德性的成长伴随着自我意识的发展，品性的锤炼常常是一个自我教育、自我监控的过程。孟子云：“知不足，才能知反也。”对于儿童道德发展中的不足与缺陷，最重要的是让其本人有“自知之明”，而并非要让别人明白，甚至在必要时，为保护儿童的道德自尊感，可以设法不让别人知道。故在道德评价上，应当建立自我反省机制来认识自己的不足。实践表明，让学生写“心理日记”，进行自我对话、自我剖析，可以强化自我意识，不失为一种反省性自评的实践形式。
【参考文献】
[1]周明星。学校德育与美育工作[M].北京：中国人事出版社，1999.
小学德育论文 篇四
关键词：体育德育教育领域道德品质教育
德育就是教师有目的地培养学生品德的活动。我国的学校德育大致包括三个组成部分：道德品质教育、政治教育、思想教育。其中，道德品质教育包括有诸如不怕吃苦、勇敢坚强、遵守纪律、热爱集体等等品质。这些品质在体育教学中常常会不自觉地在学生身上显现出来，教师应该利用时机，在体育教学中对学生的这种自发意识加以引导，使之真正成为学生自身的稳定的品质。同样，也会有部分学生在上体育课时，暴露出缺乏某些应该具有的良好品质的现象。
我在教二年级学生上篮球课时，要求每个学生拍球。绝大多数学生对这个活动很感兴趣，并且积极参与其中，但也有一两个女生在进行这项活动时，显得表情紧张，在轮到她们的时候总是退到别的同学后面，甚至干脆对老师说不想参加这项活动。一问原因，才知原来是“害怕”，不敢拍球。针对这一情况，我没有强迫她们必须完成项目，也没有任由她们不做这个项目，而是耐心地先让她们双手抱住篮球，然后举到胸前双手放开，让球自动落地。经过几次这样的反复，她们不再像开始那样害怕，并且能够主动地用双手拍球。事后我分析，之
所以那两个学生开始不敢拍球，是由于缺乏自信，害怕失败，但在老师的一再鼓励和引导下，终于亲手尝试，并且获得成功，她们的这一心理障碍自然也就排除。这堂体育课，显然达到了既使学生锻炼的身体，学会了一种技能，又使她们形成良好品质的目的，体现了体育与德育互相渗透的原则。
遵守纪律是学生最基本的道德品质，在体育教学中，学生是否遵守纪律既影响到是否能按计划完成教学任务，又关系到学生能否安全地上好一节体育课。小学二年级的学生，活泼好动，自我约束能力差，而且身体脆弱，加之安全意识薄弱，这就使得在给他们上体育课时，教师一方面要组织纪律，以便按时完成教学任务，一方面又要时刻注意，防止有意外事情发生。在一次教二年级学生跳远的课上，我发现有的学生兜里装着铅笔、钥匙一类东西，这是很危险的。于是，我及时把这些东西收上来代为保管，并再三叮嘱以后体育课上不要再带此类东西。在教授跳远技巧时，二年级学生注意力不是很集中，后面的学生经常会相互之间打闹；在跳远练习时，一些学生因为老师讲述时没有注意听，而造成跳远姿势不规范等情况。针对于此，在上课之前，我总是要先对学生进行纪律教育，告诉他们不遵守纪律的危害。多数同学能够做到听从劝告，注意约束自己不随便说话打闹，并专心听讲。而对于那些“顽固不化”的学生，我没有简单地用罚站、斥责或赶其回教室的做法，而是从教材中找来一些游戏，而这些游戏又与纪律约束有关的，要想在游戏中取得胜利，必须所有人遵守纪律，遵循规则，这样一来，那些“顽固分子”能够主动“遵纪守法”，积极配合老师的要求来完成整个游戏，并取得很不错的成绩。事后我想，之所以他们能取得好成绩，完全是由于他本人的天性使然。而他们的不守纪律，很大程度上，也是由于这一原因造成的。儿童活泼好动的天性有利有弊，关键是看教师如何引导，以取得预期的效果。
古语云：“人之初，性本善。”此话诚然。少年儿童的心灵的本质都是美好、纯洁、善良的。在一次上二年级体育课时，我要求所有学生完成50米跑，并两人一组，看谁先跑到终点。本来这个项目是由学生们积极要求老师去做的，可轮到一名学生跑时，他却无动于衷，任老师怎么喊口令、吹哨都没有反映，只是我行我素地立在那里，甚至还和周围同学聊天。当时我很气愤，走到那个学生面前，准备好好教训他一顿。结果我刚要开口，在他身旁的几个学生则用充满童稚的声音对我说：“老师，他的脚受伤了。”这使我颇感意外，我仔细一看，果然在那个学生的左脚膝关节传了纱布，而且还可以看见淡淡的血迹。我这才恍然，明白刚才他为什么那么“我行我素”了。但更让我感动的是，周围的学生都要求我不要让那个学生跑步了，我问为什么，他们回答：他的脚不好，跑步会影响他的伤口。其实学生们不必这么要求我也会对那个学生以照顾的，但学生们还是向我提出了要求。我在一瞬间，忽然想到，学生的这种互相关心、互相爱护的优秀品质，完全也可以在体育运动当中去体现，并得到巩固。于是，我当下提议全体同学玩一个游戏，这个游戏的关键就是看同一组的队员是否能配合默契，并互相帮助。但这个“诀窍”我并没有对学生们说，目的就是要看看，这些学生们是否真的具有互相帮助的好品质。游戏开始后，有的小组一阵手忙脚乱，不知该从何做起，而有的小组则已经摸到头绪，并有条有理地进行着。于是我对那些忙作一团的小组提示，要他们学习做的好的小组。结果，很快那些落后的小组领悟到了游戏的窍门，最终所有小组都成功的完成了游戏，虽然各小组有先后、好坏之分，但他们每个人毕竟因为这个游戏懂得了互助的意义，知道了合作的重要性，这就已经足够了。
体育运动必然涉及到体力的消耗，上体育课自然不会轻松如“闲庭信步”，因此具备“肯吃苦”的品质对于体育课，尤其是体育训练来说，是尤为重要的。我在担任二、三年级体育课的同时，又担任着学校乒乓球队的教练任务。由于种种原因，学校的乒乓球水平相对于同一地区其他学校存在很大差距，其中最明显的一点就是建队时间短，训练时间有限。于是，在我担任教练之后，为了迎接比赛，我不得不适当地增加了队员的训练强度。这对于每一个队员来说，无疑都是一种考验。球队平时专门的训练不是很多，队员们最经常做的就是两个人在一起打比赛，很不正规，这样下去球队很难出成绩。于是一到训练时，我总是刻意地减少让他们在一起打比赛的时间，而是着重训练他们的基本功，如发球、连续攻球、推挡等动作。起初队员们练习很认真，但时间一久队员就产生厌烦的情绪，总是要求打比赛。我把这归结为队员“不肯吃苦，害怕吃”，不愿意持久地机械练习基本动作。对此我对他们进行思想教育，要求他们树立肯吃苦的意识，并帮助他们认清只有练好基本功，才能在将来的真正比赛上取得好成绩，为自己为学校争光的观念。在这当中，我又加入了培养集体荣誉感等德育因素，使得队员们心劲陡增，练起基本功来也更加卖力，再没有人发牢骚了。
类似情况在教学中经常遇见，都需要我们在教学过程中，具体问题具体分析，针对不同情况采取最佳的教育方法，使所有学生在体育课上既能达到增强体质的目的，又能形成良好的道德品质。
参考文献：
1、《中小学德育教育》1988年人民教育出版社
2、《中小学德育工作规程》1998中华人民共和国教育部
德育工作论文 篇五
论文摘要：浙江万里学院独特的办学模式引起了相关工作条件与要求的变化，这对开展学生德育工作既提出了挑战，又提供了机遇。文章针对高等教育大众化阶段的实际，着眼于素质教育和构建大德育框架，阐述了全员育人、全程育人、全方位育人等新思路，以应对挑战，最终达到全面提升学生综合素质的目标。
作为中国第一家正式注册的全民事业性质的教育集团—浙江省万里教育集团举办的全国第一所改制高校—浙江万里学院，由于办学体制、办学理念、运行机制、管理模式等诸方面的突破与创新，给包括学生管理、德育工作、素质拓展、思想政治教育等在内的学校工作提出了新的挑战与更高的要求。经过全校师生员工三年多时间的努力实践与不懈探索，业已初步形成了德育工作领域的鲜明个性和与众不同的特色。
一、万里办学模式的主要特点
1.独特的办学体制由国有省属高校—浙江农村技术师范专科学校改制而成的全日制普通本科高校—浙江万里学院是一种独特的办学形式，即学校的国有性质不变，上级主管部门不变(仍为浙江省教育厅)，办学中所形成的固定资产国有属性不变，举办者由浙江省人民政府转换为浙江省万里教育集团。转制后，省教育厅作为主管部门，加强对学院的宏观指导，在专业设置、学科建设、教学质量、办学规模与层次等方面予以统筹管理；举办者自主投资办学，且全面负责校园基本建设，实行“交钥匙工程”;学院所需的发展经费，不再由政府财政划拨，而转由举办者筹措、投人；日常运行经费来自按教育成本核定收取的学费，部分来自于举办者的投入及浙江省、宁波市两级政府按学院改制前(1998年)的财政拨款基数。这种既不同于国立公办高校，又不同于私立民办高校的办学模式，被著名高等教育专家潘愚元教授称为“一种第三部门高等学校的范例”。
2.与众不同的办学理念浙江万里学院的创办，是新时期我国高等教育改革大潮中的一枝奇葩。她为薄弱高校的发展找到了一条出路，具有示范意义和先导作用。1999年3月经浙江省人民政府批准并报教育部同意，原浙江农技师专正式改由浙江省万里教育集团举办。浙江省万里教育集团不仅率先提出了教育经济一体化的理论，而且主动面向市场，实行开放式、国际化办学，在不到十年的时间里通过民办机制，完全利用社会资源，以教养教，滚动发展，形成了从学前教育、基础教育到高等教育的办学体系。浙江万里学院创办后，即按政府主管部门核定批准的教育成本收费。徐亚芬董事长等教育集团领导反复强调“三个中心”，即集团以学校为中心、学校以教师为中心、教师以学生为中心。根据这一指导思想，学院确立了“以生为本，以师立校，面向市场，国际接轨”的办学理念，着眼于学生的发展，注重因材施教和创新能力、创业意识、创造精神的培育，突出传统道德教育和先进文化熏陶。根据可持续发展的理论和全面推进素质教育的要求，提出实施了“绿色万里”(创建绿色大学)、“科技万里”、“国际万里”(举办英语文化节)、“人文万里”等创建活动。
3.全新的运行机制学院确立董事会领导下的院长负责制；学院董事会根据《章程》对事关学院建设与发展的重大问题进行决策并聘任院长；院长职业化，作为学校的法人代表，集中精力全权负责办学事务，包括向董事会提名副院长人选和聘任中层管理人员；学院建立党委和各级基层党组织，作为政治核心，起监督保证作用；深化内部管理体制改革，精简机构，理顺关系，按需设岗，竞争上岗，择优录用，全员聘任；根据有关政策，专业技术职务实行评聘分离，打破一评定终身；分配制度按照优质优酬的原则，收入与业绩紧密挂钩，优质资源向教学科研倾斜、向一线教师倾斜、向贡献突出者倾斜。
4.后勤社会化服务学院改制后，教育集团领导就果断决定，扬长避短，轻装上阵，不再走传统高校的办学老路—学校办社会，自我封闭，小而全、校而全；强强联合，专业分工，后勤彻底实行社会化，以确保对教学科研的经费投入，提高人才培养质量。在学校新建的钱湖校区请实力雄厚的浙江耀江集团承办学校后勤服务，包括学生公寓、教工宿舍、食堂、邮电、超市和医院等各项配套生活服务设施的建设、经营与管理。学校、师生与耀江后勤变成服务、被服务的关系。这种优化组合的新型协作体系，既最大限度地减轻了学校办学负担、在较短的时间内扩大了办学规模，又有利于极大地提高学校与后勤的管理水平、服务质量。专业分工，规模经营，扬长避短，相辅相成，相得益彰。
二、万里办学模式对学生德育工作的挑战
1.思维定势与传统观念的束缚经过改制的洗礼和几年的超常规跨跃式发展，教职员工队伍的结构发生了根本性转变，除了没有后勤人员外，学校的服务与管理人员队伍高度精干，教师队伍表现为新老交替、快速增长，来源广泛、结构优化，高学历与高职称比例大幅度提高。然而，他们虽然踏人了“万里”这条新的河流，但由于计划经济体制的惯性、传统观念的惰性、利益机制的刚性驱动等交织在一起，固有的一些观念仍未彻底转变，叶公好龙的现象时常发生。在新的工作环境中，不少人时不时地流露出怀故恋旧的情绪，有的甚至抱残守缺，成为新体制的羁绊。改制前的阴影与来自传统高校教职工的思维定势是学生德育工作创新中首先需要攻克的难题。这就需要德育工作者通过改革摆脱旧观念、旧模式、旧体制的各种束缚，创新学生德育工作，特别是教育集团要求的创新、创业、创造和全面素质教育。这既是万里模式的优势，也是万里模式的特定要求，如果连在这方面都无法突破，那万里模式就很难获得完全成功。著名科学家杨福家院士认为，一个学校的好坏关键看她给学生提供的机会的多少。如何让全体教职员工形成这样的共识，是学校德育工作首先需要解决的问题。
2.文化碰撞与潜在冲突应该说改制后留任或新加盟我校的教职工都是非常优秀的，他们有强烈的改革欲望、有锐意进取的开拓精神和以生为本的职业态度。但他们来自不同的地域，个人经历与文化背景迥异，存在着产生碰撞和冲突的可能性。如何将优势整合，做到1+1大于2又是一个挑战和需要解决好的问题。从理论上说，相异的文化如果融合得好，便具有强大的张力，这种张力是发展的动力，创新的源泉。而在工作实践中如何做到同频共振，最大限度地避免异质文化之间可能产生碰撞与冲突，实现和谐发展与个体优势整合，收到预期的工作效果，实际上也是万里新的管理文化和新的德育工作机制培育与形成的过程。
3.减人不减事的工作要求浙江万里学院经过改制，精简了机构，裁减了冗员，优化了资源配置，为实现跨越式发展注人了生机与活力。正是有了这样一个基本而又首要的前提，才发展形成了“万里模式”。实际上，这个模式的内在要求是减员增效，通过改革减少自耗，整合优势，优化资源配置，提高工作绩效，实现减人不减事的理想目标，展示高效、精干、务实和领导就是服务的全新形象。如何在学生德育工作任务加重却人员相对减少的情况下闯出一条新路，又是一个必须面对和顺利过关的挑战。
4.不同的工作起点与相同终点的评判标准即大众化阶段的高等教育，用精英化阶段的衡量、评判标准，特别是以传统核心高校作为参照系数来衡量包括我校在内的所有高校的教育与教学工作，这显然是一场十分不科学、绝对不合理的竞争，但这又是无法逾越的一个阶段。尽管我们知道，我们录取的学生在某些方面确实与别的高校有不可比性，但我们有这样坚定的信念—没有教不好的学生，只有不会教的教师。“万里模式”恰好为我们的教与学提供了非常可靠的保证和非常充分的改革机会。不过，我们也冷静地看到，如果按照精英教育格局下的评判标准，我们学生入门时的文化成绩与学习品质等都与其他高校存在较大差距，而最终社会将以划一的标准不加区别地予以对待。这也是德育工作需要解决与回答的问题。
5.后勤社会化与德育空间的异动传统高校的后勤都由学校自己举办，这样做虽然成本较高，资源得不到充分利用，有时也会发生一些梗阻。但是，在这样的体制下，后勤毕竟是学校内部的事情，必要时学校完全可以通过实行行政干预来达到某种目的。
随着高校后勤社会化改革的深人，各个高校相继组建了后勤服务集团或总公司，原来意义上的关系虽然发生了一些变化，即不再象以前那么紧密了，但隶属关系仍然没有改变。而我校作为按照全新的体制与机制运行的高校，没有也不能再走老路，所以实行的是彻底的后勤社会化。这是高校改革的方向和必然要求，但是目前正处于摸索与完善阶段，许多工作尚不成熟，在推进的过程中对德育工作提出了新问题和考验。
三、万里办学模式下学生德育工作的初步实践
以上所论已经充分表明，在万里办学模式下，我校学生的德育工作除了面临世界经济全球化、国际政治多极化、社会文明一体化、知识信息网络化、高等教育大众化等共性因素外，还存在与学生德育工作相关联的主体对象、客观条件、软硬环境和目标任务等个性特点。这就要求我们在实践中及时作出科学的回答。我们的初步探索和主要体会是：置身高等教育大众化发展阶段，面向市场自主办学，必须着眼于全面推进素质教育，遵循教育教学规律、市场经规律和人才成长规律，尽快构建起大德育框架，做到全员育人、全程育人、全方位育人、全天候育人和人文精神育人。
1.实行全员育人实行全员育人不仅是由教育规律所决定，更由“万里模式”所要求。两者的一致性使全员育人和谐地统一了起来。众所周知，在传统的高校教书与育人是分离的，分别由两部分人员来完成。这样做的原因是大学教师要做别的事情，大学生不需要象中学生、小学生这样来管。而当事实并非如此时，就出现了专职做学生工作的人员，久而久之，出现了教书与育人两条线、两张皮。这种状况既不经济，也不符合教育的规律、育人的规律，结果是：教学人员教学脱离实际的倾向越来越严重，学生工作人员由于不接触业务工作，往往与学生没有共同语言，显得力不从心，缺乏感召力，且有后顾之忧。如何使学生工作由分散走向集约，由人为分割变为有机统一，人们一直在思考与探索，万里的实践无疑是大胆而又成功的。学校一开始就注意到要改变旧有格局，必须脱胎换骨，建立新的体制与机制，将教书育人有机地融合在一起。总书记在《谈话》中指出：“老师作为‘人类灵魂的工程师’，不仅要教好书，还要育好人，各个方面都要为人师表。”《在庆祝北京师范大学建校一百周年大会上的讲话》中，江总书记再一次寄语教师要“志存高远、爱国敬业，为人师表、教书育人，严谨笃学、与时俱进”。同时，作为万里人，我们深知“万里模式”下学生德育工作的量不仅没有减轻，相反更加艰巨，这个任务只有通过全员育人才能圆满完成。而真正要让每一位教职工履行这一使命，首先必须解决思想认识上的问题，克服不屑、不愿、不需要、不能做的问题，树立起有责任、有必要的意识，并使他们人人具备做学生工作的能力，实现要我做向我应做、我要做和我能做的转变。为将此项工作落到实处，我们在面上号召的同时。，辅之于明确的班主任工作规定和严格的考核，并逐渐使教职员工自觉以此为己任，乐育英才。现在，每一位教职工都懂得自己的天职是育人，学校工作的源头也是育人，不能因为高校的功能拓展了，而主次不分、本末倒置。在万里模式下，只有参与育人，教学科研和教育工作才能更有效，才能最终成就与众不同的万里办学模式。
2.实行全程育人众所周知，我们已经进人一个终身学习、终身教育的社会。无论是终身学习，抑或终身教育，都说明教育是一个终身的过程，学校的教育务必注重连续性。在万里全新的办学理念下，学校培养学生也不再仅仅是管好在校园内的教学这样单纯的事情，而应该做到全程育人，将学校的工作分别向教学的前后和内外延伸，循序渐进，前后衔接，强化过程管理与控制。这样做的目的是为了化解风险，避免一次算帐。道理很简单，学校毕竟不是工厂，教育作为一项塑魂、育人的特殊工作，是不能有任何次品的，因为次品实际上就是废品。这种特性决定了我们必须全程管理，做好每一道工序的工作，一丝不苟，避免任何可能出现的闪失。实行全程育人，就是要加强过程管理和控制，加强日常关心与指导，建立定期走访、谈话制度和OFFICETIME等。只要这样，才能增强学生的免疫能力和自我约束能力，才能提高自我纠错的意识和水平。而这就需要学校在人力方面比以前有更多的投人，这就必须是全员参与。全程育人的另一个含义是，学校提出应加强与毕业生和用人单位的联系，要求各教学单位象企业一样注重听取用户的意见，并推出类似于产品“终身包修”的承诺，增强用人单位对选用我校毕业生的信心，拓展就业渠道与门路，提高毕业生一次性就业率，扩大我校的人才市场份额。同时，也从中获取社会对学校培养人才的反馈信息，及时调整和更改培养计划，教学教育与社会发展相同步。
3.实行全方位育人如果说全程育人主要着眼于纵相衔接的话，那么，全方位育人则侧重于空间上对学生的管理、教育与引导。随着社会的发展，人的自由度越来越大，高等学校也不例外，特别是学分制的实行、后勤彻底社会化、缴费上学等，学生在学校里的自由度也已大大增强，这给我们的学生工作提出了新的课题与要求。这方面我们主要借鉴国外的一些做法，将学生工作从管理为主的工作模式转变到在加强管理教育的同时强化服务的新格局上来。注重做好学生社区工作，不留盲区和死角。为此，我们率先成立了学生事务与发展中心，下辖学生服务中心、综合咨询中心、素质拓展中心、学生发展指导中心、心理健康教育中心、学习援助中心等，以加强学生工作的协同，强化服务，提供全方位、全天候的服务指导。我想我们的学生工作如果试图真正想从与学生对立的情绪中走出来，首先必须做好服务，赢得学生的信任。在这个基础上，我们努力做到宽严相济，加强管理，疏而不漏，既不管死，也不放任自流。这样，学生一定能健康、快速地成长。同时，根据开放办学的特点，建立大教育的观念，树立全社会育人的观念。即必须树立学校、家庭、社会三位一体的教育观，加强综合管理，多管齐下，依靠整个社会力量培育人才，创造一种有利于青少年学生身心健康发展的整体环境。为此，我们成立了家长指导委员会，建立了学校与家长的定期座谈制度，创办了摘登学生家长来信来访情况的内部刊物《情系万里》，等等。
4.实行全天候育人与全员、全程、全方位相联系的是全天候育人。特别是我们的专职学生工作队伍和党员教师更应该为人表率。在学生工作队伍人数减少的情况下，要做到不削弱学生工作，无非两条途径：一是更新观念，著名作家张洁曾说过：实际上真正可怕的并不是横在眼前的高山大川，而是我们脚上的鞋子太小，走不动。确实如此，有时候解放思想，更新观念比别的其他条件还重要。二是更新工作手段，大家都有这样的感受，过去到银行提款时费神还费力，效率低下，推出自动取款机后方便安全又省时省力。这对我们学生工作是很有启迪的，标明减人不减事，提供全天候服务是完全可以的，关键要更新观念、更新手段。我们的做法是利用网络加强与学生的联系与指导，建立行政管理、学生工作、后勤服务、安全保卫等四条线长年24小时值班制度，做到全天候育人。
5.培育校园精神。创建先进文化，实行人文精神育人育人要注重培育学生的人文精神；要充分利用学校的文化资源，包括社会共同的和学校特有的；要注重文化力在育人中不可替代的作用。置身万里办学模式之中，使我们的这一想法更加坚定。因为“万里精神”和“万里文化”是得天独厚的一种涵育英才的资源。我们根据所了解的情况和可能收集到的资源，组织了“万里精神”大讨论、报告会，开展了“绿色万里”、“科技万里”、“国际万里”、“人文万里”等系列活动，收到了良好的效果，并继续在作这种尝试。因为“万里精神”很感召、激励人，万里文化很启迪、鞭策人。如用自强不息、与时俱进、勇于创新、敢为人先、力争一流的万里精神与万里学子共勉，激发他们勇气。我们坚信，用“万里精神”和“万里文化”熏陶出来的一代代万里人一定会饱含人文精神，一定具有高强的创新、创造、创业能力，一定能成为立得起、站得牢，拉得出、走得远，吃得开、叫得响的新世纪优秀人才。
参考文献
[1]徐亚芬。论万里模式[J].浙江万里学院学报2002，(2):l-3.
[2]潘惫元。浙江万里学院—一种第三部门高等学校的范例〔J〕.高等教育研究，2002，(4):59-64
[3]中华人民共和国教育部。深化教育改革全面推进素质教育[M].北京：高等教育出版社，1999.
[4]全国高等学校教学研究会。21世纪高等教育的理念和质量〔M〕.北京：高等教育出版社，2001.
[5]杨福家。博学笃志[M].上海：上海教育出版社，2001.
德育论文 篇六
把教育分为德育、智育、美育，是以心理学的分类尺度为依据的。正是由于心理学将个体心理结构划分为意志、智力、情感三个不同层次，才相应地产生了德育、智育、美育诸育。按当前最流行的说法，广义的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培养教育）；狭义的德育指道德品质和道德情操的教育。这种流行的德育概念，且不说将狭义的德育等同于道德层次教育的偏颇，在理论上也缺乏严格的依据与界说，没有正确揭示德育的实质及其与智育和美育的区别与联系。智育是对智力因素，包括个体的思维品质、元认知和创造力等的培养和开发。美育即审美教育，是对个体审美情感体验与认知力、审美知觉敏感性的培养和熏陶。在这里，智育与美育范畴的名称与心理学中的名称基本相同，不易被人误解。而德育的名称则不同于个体心理结构的名称，采用了社会意识分类中道德结构的名称，因而容易被误解。其结果，使人们在实践上易于将德育与智育、德育与美育相混淆，使德育难以收到预期的效果。不廓清德育范畴，就难以有效地改进和加强高校德育工作。
一、区别德育与智育范畴：匡正德育模式
智育是立足于解决认知问题的。而德育，则是按照特定时代、特定社会的政治要求、社会理想和道德规范，来培养、塑造个体的思想、品德、信念和行为习惯的。与任何教育一样，德育活动最终也要落实到对个体身心所施加的影响上。这就首先必须使受教育者了解和懂得社会行为规范，并发展其政治与道德的认识能力，包括建立和发展政治与道德的概念、情感、判断力和选择力。显然，德育过程离不开智育手段。从一定意义上讲，智育为德育建立了必要的认知条件和基础、当前，在高校德育工作中对学生进行的政治与道德灌输，解决的就是政治与道德的认知问题，就其本质来说，是为服务于德育目标而实施的智育手段。如果要称之为德育的话，也是学科分类意义上的德育课程，而远非德育工作的主要部分。
在中国的文化传统中，作为德育的重要组成部分，道德教育被置于人的培养的核心地位而历来受到高度重视。在漫长的封建社会，德育是历代统治者用来使臣民信奉封建道德以立身行事，维护其统治的工具。在这里，封建统治者是立足于“信”和“行”的统～来对臣民进行德育（具体体现为道德内容）教化的。而西方，自20世纪以来，现代工业的巨大增长，市场竞争的日益激烈，不断加重的生态危机，使宗教的威慑、平等博爱的道德说教在极端个人主义和利己主义面前变得软弱无力。即使是法律，也只能约束人的行为，而无法有效地规范驱使人的行为的精神世界，无法解决日益明显的道德危机、社会危机和生态危机，严重威胁着经济、社会的持续发展。因此，现代西方很多有眼光的政治家、教育家都大声疾呼，要从未来着眼，考虑今天的道德教育，使德育成为既内在地规范人与人之间的关系的“人际德育”，又内在地规范人与自然之间关系的“‘生态德育”，既解决“信”与不“信”的问题，又解决人们面对经济、社会可持续发展的人际和生态德育要求，能否具体行动，即“行”与不“行”的问题。可见，古今中外的德育范畴中，本就体现了“信”和“行”的统一。当然，对德育的施教者来说，这里的“行”应该是“信”的最终目的。显然，从内涵和具体要求来看，德育与智育的范畴是不能混淆的。概括地说，一方面，德育与智育要解决的主要矛盾不同。前者是“信”与不“信”和“行”与不“行”的矛盾，后者是知与不知的矛盾。德育具有超出智育的目标和要求。另一方面，人的行为不仅受理性、道德支配，而且受个体感望和眼前利益所驱使。因此，与智育不同，德育过程的一个重要方面，是培养受教育者良好的个性心理品质，坚忍不拔的意志，以产生强烈的政治与道德的信念和理想追求，否则，将难以达到德育目标。
这就不能不引起人们的思考。长期以来，对德育和智育范畴的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思维、形式、手段和方法，即智育模式来解决德育问题的弊端；要么误入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的问题，重解决政治与道德认知，而忽视解决政治与道德实践，即“行”的问题。当代大学生社会主义政治与道德理想、信念的牢固树立，离不开活生生的德育实践。要使他们在具体的德育实践中，即“行”的过程中，形成强烈的、植根于社会主义初级阶段的政治与道德体验。离开了这种体验，就难以产生坚定、持久的理想与信念，难以达到真正的德育目标。如前所述，在当前，高校的德育课程解决的还是政治与道德认知问题，充其量只是服务于德育目标的智育课程，忽略了对“行”的明确要求。即使是目前高校里普遍开展的大学生社会实践活动，虽然也是实施德育的重要方式，然而，由于这些活动的主题过于宽泛，或缺乏明确、可操作的政治与道德主题，往往易于流于形式，亦难得德育实效。至于后者，则是更直接地以智育内容有意或无意地取代了德育内容。目前，高校内广泛开展的以培养大学生的人文素质为主要内容的各类讲座、学术报告，尽管对德育工作大有益处，但是，其本身也不是德育，而是实实在在的智育，长此下去，必然淡化德育主题，削弱德育工作。总之，区分德育与智育范畴，是德育理论与德育实践的必然要求。澄清德育模式与智育模式的区别，并从本质上把握德育模式及其内在规律，才能匡正高校现有德育模式的偏颇，以改进德育工作。
二、区别德育与美育范畴：匡正德育内容
美育是立足于解决审美问题的，是对受教育者情感的培养，其焦点集中在个体的审美发展上。而德育则如前所述，是解决政治与道德的“信”与“行”的问题的。美育与德育一样，解决的大多是非智力因素的问题，特别是在政治与道德的情感培养方面，德育与美育有着很大的一致，都是对受教育者一定程度的价值取向上的审美情感教育。然而，不能因此而混淆德育与美育的区别。一方面，就性质来说，尽管德育与美育都作用于人的精神，都引导大学生去追求美好的人生，但德育是一种规范性教育，在规范性教育中使人产生自觉的“信”与“行”，主要作用于人的意识、理性的层面，作用于所谓“良知”。而美育是在熏陶、感发中对人的精神的激励、净化和升华，主要作用于人的感性、情感的层面，包括无意识的层面，影响着人的情感、趣味、气质、性格、胸襟等等。另一方面，就社会功能来说，德育主要着眼于调整和规范社会中人与人之间的关系，通过一定的政治与道德机制，来使人与人之间有序、有范、有礼。而美育主要着眼于保持个体自身的精神平衡、和谐与健康，使人的情感具有文明的内容，使人的感性与理性相通，进而促进感性与理性的协调发展。从某种意义上讲，德育具有外倾性，而美育则具有内倾性。德育与美育之间，是一对既彼此联系，又相互区别的范畴。
认清德育与美育之间的区别比承认其内在联系更具有现实意义。在德育实践中，人们总是自觉不自觉地把德育或美育的范畴界定得过宽。一种倾向是把德育的范畴界定得过宽，视美育为德育的一部分，为德育实施的工具。照这种看法，所有美育活动，都成了德育行为。在现代社会，美育要在物质、技术和功利方面的追求占据了统治地位、竞争日趋激烈、精神压力不断增大的情况下，解决人们内心失去平衡、产生各种心理障碍和精神疾病的问题，解决人们如何在审美体验中实现与快速变化着的客观环境和谐相处的问题。在解决这些问题的过程中，必须主要靠个体感性与理性的相通，以实现自身精神世界的和谐，进而形成完善的人格，而不能仅靠政治与道德教育。显然，这里的美育，尽管就其内容而言有德育的成分，并产生了一定的德育效果，但其着力点是通过情感教育或陶冶，将个体情感善的、美的方面尽量发挥，将情感恶的、丑的方面渐渐抑制、淘汰，进而形成达观向上的人生态度，与真正反映德育本质的德育活动或德育实施之间，是有一定区别的。使受教育者树立坚定的、符合社会主义要求的政治与道德理想和信念，并规范自己的行为，是德育的本质属性。我们可以认为美育是德育的重要条件和基础，但不能简单地把美育理所当然地看成德育，从而以美育内容来替代德育内容，以美育来淡化德育。总之，如果把德育的范畴界定过宽，反而有削弱德育工作的危险。它容易使本届德育范畴之外的对大学生的其他教育活动，被视为德育行为而占据德育舞台，这是不可取的。联系到在一些大学的德育工作部门甚至专门设置了艺术教研室，这无疑会有利于借助美育手段，为德育的实施创造条件。但如不注意区分德育与美育的范畴，就会误人以美育内容充当德育内容的歧途。
另一种倾向是把德育视为美育的一部分，美育的范畴过宽。这种倾向虽然不具普遍性，但危害甚大。前已论及，德育的目标是使受教育者达到其政治与道德领域内“信”与“行”的要求，而美育的目标是要解决受教育者的审美发展问题。前者具有某种程度的外倾性，后者具有某种程度的内倾性。德育与美育之间无论是目标还是特性，都不太相同。美育的内容不能涵括、更不能代替德育的内容。对大学生的培养教育，不是仅靠审美教育所能完成的。美育无法离开德育解决所有的人与人之间的关系问题。解决人伦问题、利益问题和理想信念问题，主要还是靠德育。实现德育目标，离开了真正体现德育本质规律的德育活动，是不可能的。把德育从属于美育，就无法有效地使德育活动落实德育内容，甚至背离德育目标。
概言之，无论是理论还是实践上，美育内容常常容易与德育内容相混淆。只有区分好德育范畴和美育范畴，才能更好地保证现有模式下的德育内容得到匡正，从而使德育内容得到更多贯彻，以实现德育目标。
三、明确德育的基本范畴：体现社会主义的“倍”与“行”
区分德育与智育、德育与美育的范畴的目的，在于避免对于德育实施的应有模式及其内容的混淆，从本质上明确德育的基本范畴。应该说明，这种区分，不是要否定三者之间的密切联系。智育之于德育，为形成受教育者的政治与道德认知准备了必要的前提条件。没有这一条件，受教育者就会缺乏起码的把德育内容与目标内化为“信”并外显为具体的“行”的能力。美育之于德育，为形成受教育者良好的政治与道德情感打下了坚实基础。没有这一基础，受教育者就会缺乏必要的美的情感体验，并愉悦地接纳、认可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的这些特点，是德育本身所难以具备的。必须把德育与智育和美育结合起来，才能提高德育效能，更好地实现德育目标。
但是，德育、智育、美育是同一层次上、以德育为先的三种教育形态，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或内容实施的德育，只是一种准德育过程或状态，不能代替德育发挥其对受教育者的作用。高校德育应有其明确的基本范畴而不与智育和美育交叉。
一是德育的阶级范畴。阶级分析的观点并没有过时。一定的统治阶级总是用相应的德育手段，去培养满足其特定阶级要求的人。对此，古今中外概莫能外。阶级价值永远是高校德育的核心价值。社会主义大学的德育，必须理直气壮地为无产阶级服务，为巩固社会主义政权服务。否则，就难以保证大学生“信”和“行”的基本取向。
小学德育论文 篇七
在传统教育中育人
坚持开展“三会”（晨会、班会、队会）一话（国旗下的讲话）。笔者有幸参加过实验一小的升旗仪式，那壮观的场面，那动人的情景，至今仍在脑海里回荡，久久难忘：雄壮的国歌声中，2500多名身着蓝白相间校服的小学生，排着整齐的方阵，高举右手，庄严地向着冉冉升起的国旗行队礼；2500多条红领巾象2500多簇火苗在他们胸前跳跃，燃烧。这样的升旗活动在麻城一小坚持了13年，庄严的场面、持之以恒的教育活动，在孩子们的心中树立起热爱社会主义、坚信党的信念，培养了孩子们热爱家乡，热爱祖国的情感。
建立社会、家庭、学校三位一体的立体教育网络。一小少先队有三大工程、六大基地，即红领巾储蓄工程、扶残助残工程。希望工程；革命传统基地、爱国主义教育阵地、交通法规教育基地、少年军校、法制教育基地、双学双优基地等。
学校充分利用这些阵地，开展了一系列卓有成效的育人活动。
实验班学生徐莲腿有残疾，上学不便，同学袁先莉主动背着她上学、回家，几年来风雨无阻，班上同学得知徐莲家庭非常困难，家中仅靠一个老奶奶拾废纸维持生活，全班同学自觉行动起来，同学们纷纷将各自拾的废纸积存起来，每星期送一次给徐莲家，一直扶持到徐莲读完初中。1989年，湖北省残联发文，授予该班“抚残助残小工程集体奖”，袁先莉还被省政府、省军区、省民政厅、省教委四家联合评为“扶残助残小模范”。
在“希望工程”助学活动中，实小学生积极捐款捐物，几年来，学生先后向“希望工程联谊单位”----木子店镇小学，捐款2500多元、衣服1200多件，学习用品5000余件，号鼓队设备一套，合人民币15000余元，扶助了近30名失学少年重返校园。
麻城是一块浸透革命烈士鲜血的红色土地，学校利用老区这一得天独厚的条件，对学生进行革命传统教育和爱国主义教育。1987年以来，一小聘请南下干部、50年代麻城老县长李继尧等任校外专职辅导员。结合形势坚持每学期5次在麻城市烈士陵园，鄂豫皖黄麻起义烈士纪念碑等地向师生宣讲革命烈士为国捐躯的事迹；同时组织学生到京九铁路麻城火车站、湖北汽门厂等单位实地参观学习，让学生了解改革开放的大好形势；定期开展国情教育，学校每学期都要组织一次全校性的“国情知识”竞赛活动。这些活动的开展，大大丰富了学校德育内容，培养了学生良好思想道德品质，促进了学生的身心发展。
在实践活动中成长
在开展传统教育的同时，实验一小还十分注重发挥实践活动的育人作用。
学校引导学生参加社会实践，组织学生走出校门，在社会实践活动中学会做人，在实践中认识自己肩负的社会责任。如学校十年如一日坚持“3·5”植树活动；在“双学双优”活动中，同学们走上街头，清扫街道垃圾，擦洗护栏；有的还在交通警察叔叔的指导下，学做小交通民警，帮助维持交通秩序；许多学生还用积攒的零花钱买上一些日常用品，到福利院、光荣院、军烈属家送温暖……在实践活动中，学校少先队先后开展了“学雷锋，树文明新风”、“学徐洪钢，争做优秀小市民”，“学赖宁，争做红花小少年”等大型主题教育活动，引导同学们从小事做起，从自身做起，争做对社会有贡献的人；同时，学校还注重培养学生典型，开展学校“十佳少年”的评选活动，让学生学有所依，做有榜样。
针对校园卫生清洁难保持，一小适时地制订了学校环境卫生管理细则，组织安排三至六年级每个中队轮流值周，负责校园卫生，使周校园变了新样。
在养成教育中成才
近几年，麻城实验一小推行了“五星升级”激励机制，抓养成教育。重点开展“五自”（自学、自理、自护、自强、自律）教育实践活功；手拉手互助活动；启明星科技活动；百花园艺术活动。
在“五自”实践活动中，同学们学会了自学，自理能力有了提高，如今，一小低年级学生学会了整理书包、穿衣扣扣子，正确刷牙；中、高年级学生自己会叠衣叠被、还会整理教室、房间；孩子们自我保护意识也得到增强，三年级学生蒋云涛智抓小偷的事迹在麻城传为佳话。事情是这样的，1992年秋，一小请来了市法院的叔叔来校上“摸拟法庭”课，几天后，有小偷上云涛家偷东西，放学后的小云涛发现家中有贼，他并没有惊慌失措。想到法庭的叔叔讲过的抓坏人的故事，小云涛灵机一动，悄悄地将家门反锁上，并迅速到附近派出所报案，公安民警当即抓获了这个小偷。事后，公安机关表彰了蒋云涛机智勇敢抓小偷的行为。
“五自”实践活动，提高了同学们的整体素质。在学校“自理能力对抗赛中”，到场的家长乐得合不拢嘴，认为学校把他们的“小宝贝”盘成了大器！
德育工作论文 篇八
健全的中职德育工作体系是现代职业教育体系的重要组成部分，对于切实提高中职学生的思想道德素质，优化企业一线的人力资源，提升职业教育育人质量发挥着重要作用。但由于中职学校德育工作的特殊性，虽然初步形成了相对完善的德育工作体系，但仍存在诸多问题。
(一)德育工作组织松散，机构不健全
在德育工作的推进过程中，许多地方政府没有建立起以政府为主导的各级德育合作指导委员会。与此同时，虽然许多中职学校已经建立起由学校校长负责，党委副书记或副校长主管，学生工作部门主抓，教学部门积极参与，团委、学生会密切配合的德育工作体系，但仍然由于认识不到位、政策不力以及措施不到位等原因，许多学校还没有建立起学校育人目标与企业岗位要求相对接的良性互动的德育工作运行机制，德育工作往往偏重于校内学生的日常管理以及政治教育而忽视学生在企业实习的职业素养培育。目前，许多中职学校都建立起了校企合作办学的体制，但仅限于专业上的合作而忽视了育人上的合作，校企合作难以实现协同育人的深层次融合。
(二)德育内容传统，方法陈旧
中职学校和企业对学生在开展德育工作时多为按照上级教育部门、行政部门的安排或指令展开工作，内容多为一般的思想政治教育，无论内容、方式方法等都脱离中职学校人才培养的目标和要求，脱离企业的生产实际。德育内容没有紧扣中职学生的特点，没有根据中职学生就业、创业需要设计职业化人才所必备的道德教育内容。不能形成以心理健康教育、道德法制教育以及生涯规划发展教育为重点的，有系统、有层次、有特色分层递进的德育内容体系；从德育方法上看，德育工作的实效性有待提高，德育工作的方法及途径亟待创新。大多数中职学校开展德育工作的方法都是以一些常规形式来开展，诸如新生入学教育、在校生行为规范养成教育、顶岗实习安全纪律教育等，基本没有结合区域内经济社会发展新情况，创新德育工作理念，因而德育工作所面临的新问题基本得不到解决。
(三)德育建设层面低，缺乏多主体参与
中职学校进行道德教育，其根本宗旨是为社会培养一批人格健全的高素质技术技能型人才。从整体上看，中职学校德育合作的层面较低，多远化主体的参与程度不高。中职学校对德育环境的认识局限在校园内，仅借助校园文化活动来倡导学生健康成长，没有好好利用企业中大量的德育资源对学生进行教育，不能满足学生的实践学习要求。具体表现在校企合作人才培养模式中对德育的重要性认识不到位，没有与顶岗实习、技能训练等结合，且缺乏统筹管理；学校与企业在合作中的协同育人模式运行不畅；中职学校没有坚持德育为主体的教育思想，没有将校企合作开展德育作为亮点和特色推广。当前，很多学生对有关道德的基础理论知识的理解依旧停留在表面，缺乏深层次的理解，并且不能做到把已经学到的知识外化为自身的行为，道德认知与行为处于分离状态。
二、影响中职学校德育工作的归因分析
中职学校要进一步加强德育工作，在强化立德育人全过程的同时，也应抓住关键环节，厘清思路，对于目前呈现出的现状问题追根溯源，探寻中职德育工作新思路，形成德育工作科学、规范、精细的新格局。具体来讲，导致以上现状的原因有以下四点。
(一)政府及学校领导等对德育工作的重视度不够
政府及学校领导等多方教育主体对德育工作的性质和地位认识不到位，是德育工作的合作效能未能充分发挥的重要原因。校企合作人才培养需要政策环境的保障，而在实际中，地方政府对德育工作的重视度不够，德育工作的经费投入不够，也没有出台相应政策法规激励企业积极参与德育工作。近几年，中职学校在较快发展的同时往往只重视扩大招生规模、建设新校区、与高职衔接提高就业率等等，却对学生们的道德教育有所忽略。由于德育建设的深层作用短期内很难显现，许多中职学校领导在观念中就缺失了对德育工作的重视，在观念上重智育轻德育。因而，学校往往只重视培养学生“外在的”适应今后工作岗位的技术技能，对学生“内在的”道德品质的要求反而降低。
(二)德育工作者专业化水平有限
教师作为德育工作的重要主体之一，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，是作为一名德育工作者应有的基本素质。在德育过程中，教师主要通过自身的知识水平、道德品质、个人修养、人格魅力等对学生产生影响。所以，教师本身就具有很强的教育性。然而在现实教育过程中，由于多方面的原因，部分教师在在学生品德形成和发展过程中并没有发挥应有的示范性作用。(1)教师德育观念的缺失。在教学过程中，部分教师尤其是专业课教师，仅注重传授文化知识，或是只关注学生们的考试成绩；(2)许多教育工作者在对学生进行道德教育时往往只强调道德知识的学习，不去进行实践，忽略了对学生道德情感的培养，脱离了实际生活，在德育课程中所学习的知识也就无法得到学生的认同和接受。
(三)学生自我教育意识薄弱
在对中职学生进行道德教育时，受教育者的自我教育是道德知识内化的关键环节。在这种情况下，重视培养学生的自我教育意识，对提高德育工作的实效性具有重要作用。而在实际的德育工作过程中，教师往往占据主导地位，学生道德教育主体缺失，自我教育意识薄弱。主要表现在：教师常以某种强制性方法如批评、禁止或是单纯传授道德知识等来矫正学生的道德行为，忽视品德内化规律，使得育人过程仍停留在表层阶段；学生的个性和兴趣在课堂中得不到发展，教育过程过分强调一致性；与此同时，在面临着强大的就业压力和市场竞争的环境下，更多的学生只重视专业课的学习和考取各种从业资格证来装备自己，却忽视培养自身良好的道德行为习惯，甚至有些学生缺乏基本的道德感情，道德判断与选择能力严重不足。
(四)网络虚拟德育途径的拓展有限
随着网络技术的不断发展，网络传媒的影响范围也越来越广泛，网络传媒中所渗透的道德知识、道德评价，以其独有的方式影响着学生的观念和行为。因此，网络传媒必将深刻影响并改变中职学生的道德观念和言行方式。由于其所处环境的特殊性，再加上好奇心强，辨别能力不高等原因，如若大量的不良信息通过网络渠道传播，对德育工作的影响将是不可估量的。但目前网络作为虚拟德育工作的创新载体并未得到德育工作者的重视，没有利用现代网络优势，因势利导地对学生开展思想道德教育工作。学校领导对校园内部及外部网络的建设和管理也并未重视，校企合作的交流平台也局限在学生日常实习实训中，没有利用网络优势优化信息传递和沟通功能，及时向学生提供丰富的劳动力市场人才规格、岗位要求、用工需求、职业发展和企业文化等信息。
三、改进中职院校德育工作的对策研究
推进中职教育的德育工作，学校应坚持以立德树人为根本；以服务发展与促进就业为导向；把活动育人、实践育人、文化育人等有机统筹，强化职业院校文化育人功能。
(一)完善工作机制与队伍建设
学校应创新德育理念，完善体制机制，并形成独具特色的立体化德育工作育人体系。
1．创建自上而下的德育管理模式。建立完善的组织机构，保障德育工作的落实。学校应成立专门的德育工作领导小组，形成校长总负责，主管学生工作的副校长具体负责，政教处团委具体操作执行，其它处室通力协作的德育管理领导机制，定期召开专题会议，部署德育工作，定期调度、定期督查，随时调整工作策略。
2．创新丰富多样的德育活动机制。开展丰富多彩、形式多样的德育活动，如“行为习惯养成教育活动月”、“安全教育周”、“体育文化节”、“艺术文化节”、“法制教育月”、“文明礼貌月”等主题系列活动，组织法制报告会、心理健康报告会和避险逃生演习等活动，使学生在活动中学会做人，学会感恩，学会就业、创业，提高学生的思想道德修养。
3．重视业务精湛的工作队伍建设。(1)应加强班主任队伍建设。根据德育工作发展的需要，选拔年富力强、经验丰富的优秀教师担任班主任，充实德育工作岗位；(2)将班主任工作计入教师基本工作量，将班主任班级管理业绩纳入教师评聘职称和评优树先的考核体系中。班主任津贴纳入绩效工资管理。定期举办班主任工作研讨会，积极推广优秀班主任的工作经验；(3)重视德育课教师培训。定期安排德育岗位的教师进修培训，提升德育工作者的思想境界、增强德育工作的责任感、执行力，努力培养一支热爱学生、乐于奉献的德育工作队伍。
(二)创新德育内容与教学方法
创新活动育人德育载体，学校应坚持以人为本，德育为先，坚持“以发展为中心，导、学、做统一”的育人新模式，着力塑造出爱国、敬业、诚信、友善的新时代中职学生。
1．德育目标具体化、生活化、层次化。学校德育目标应根据不同年级的情况具体制定，使德育工作更系列化、条理化和科学化。如高一年级学生可以实施行为养成教育、礼貌礼仪教育、法制教育、心理健康教育等，形成初步德育认知；高二年级学生实施感恩教育、励志教育、理想教育等，持续推进德育工作落实；高三年级开展职业道德教育、就业创业和职业生涯教育等。
2．建设心理健康疏导教育平台。利用心理健康教育测试软件建立严密的德育管理软件系统，心理咨询规范化，档案材料数据化，最终形成一套完整的学生心理评价指标体系；建立心灵之声电台，建立心灵港湾栏目及举办学生社团活动开展心灵俱乐部，普及心理健康教育；建设心理导师队伍，班主任实行持证上岗，建立专兼职教师为主，全体教师和家长参与，班级小导师团队协助的立体队伍。
3．创建校园网络交流平台。学校应加强校园网络的建设和管理，开展班级网页建设，并组织优秀班级网页评选和展示活动，营造积极正面的舆论氛围；建立心理健康教育网站、及时把握学生的上网心理，密切关注学生的上网动态，教育学生自觉遵守网络法规和网络道德，指导学生正确辨别和运用社会网络信息资源；学校应与人力资源和社会保障部门、行业企业共建校企合作的网络交流平台，指导和服务学生就业。
(三)规范校园文化与校风校纪
学校文化在实施德育的过程中，承担着课堂教学无法替代的价值功能，体现了学校内涵发展的精神底蕴。因而重视校园文化建设是创新育人载体的有效途径。建设校园文化，要注重营造浓郁的人文环境，建设环境文化，除此以外还需注意以下三点。
1．创新校园文化活动，建设社团文化。(1)结合自身特色、专业特点和就业需求开展职业性强、特色明显的校园文化活动，提高学生的职业素质、职业能力、就业实力；(2)加强智能型校园文化活动，通过报告会、讲座、发明创造展示等活动，使师生了解和掌握相关行业的新发现、新成果、新技术等，提高创新能力；(3)有计划、有目的地开展丰富多彩、喜闻乐见、生动活泼的校园娱乐活动；(4)加强学生社团建设，关注其发展动态，加强引导，推进学生社团的规范化、制度化建设，使之成为活动育人的引导平台。
2．注重引进企业理念，建设管理文化。将行业企业经营理念、企业运营与管理标准等企业文化引进校园，每学年联合举办一届技能文化节。运用企业管理策略管理实训室和校内车间，促进校园文化与企业文化高度融合，创新实践育人的有效新形式。通过文化交融来架通中职学生人才成长的立交桥，铺设中职学生长足发展的高速路，开通中职学生技能提升的直通车。
3．严肃校纪平安校园，创建和谐文化。学校应切实把立德树人工作作为教育的根本任务，切实做好各项重点工作，持续推进德育制度落实，结合实际情况，制定《关于加强学生管理的若干规定》等规章制度。每班制定班规、班级誓词，凝炼班风，打造班级精神。建立值班管理体系，专项检查和突击检查相结合，严肃校规校纪、整顿校园秩序、创建和谐校园。综上所述，在职业教育改革发展的大背景下，我们应把工作重心转移到中职学校内涵建设上来，充分认识中等职业教育学生德育工作的重要意义，创新育人模式，为培养出适应新时期需要的强大技术人才队伍打下坚实基础。
德育论文 篇九
[关键词]网络大学生德育教育
一、网络环境给大学生德育教育带来新的挑战
在网络社会这个崭新的信息世界里，主体的行为往往是在“虚拟实在”的情形下进行的。在网络技术的帮助下，每个人都可以成为“隐形怪杰”,其身分、行为方式、行为目标等都能够得到充分隐匿篡改。网络是一个信息的宝库，同时也是一个信息的垃圾场，使人们的道德意识弱化。互联网上信息接受和传播的隐蔽性，使得大学生对自我行为的约束力大大减弱，网上不良行为逐渐增多。在网络社会里，一切都呈开放状态，单一的教育权威受到挑战，极容易被各类反面思想所误导，从而丧失应有的思想政治观点和立场，导致政治观念淡化。
二、网络的发展为高校德育教育提供了新的机遇
1.网络为高校德育教育开辟了新的空间，提供了新的方法和手段。互联网是一个大型的交互式多媒体高速计算机信息网络系统，它有效地将分散在各地的通信系统融为一体，使之成为大容量、高速度的数据传输系统。网络媒体在传播信息方面具有及时、大量、交互等优势，在时效性、连续流动报道、广为集纳相关信息、提供多种信息形态上优势明显。网络可以极大地丰富德育教育工作的资料，使我们的德育教育工作有了丰富的资料来源。
2.网络具有传播速度快、覆盖面广的特点。巨大的速度优势，是信息网络最重要的特点。高校学生不必按传统方式在规定的时间到规定的场所接受教育，而是可以在任何一个设有终端的地方随时获取所需知识，“聆听”老师的教诲，迅速了解国内外正在发生的政治、经济、社会生活各个方面的信息。它突破了时空的局限，增强了影响力。网络的发展使我们传统中“深入”、“细致”的德育工作的优势得以进一步发挥，使高校的德育教育更具有及时性和广泛性，使德育教育更直接、更深入。
3.网络使高校德育教育工作具有更高的工作效率。网络的运用，大大提高了思想教育信息的传播效率，“多媒体”技术使大学生的多种感官同时感知，学习的效果明显优于单一感官感知的学习效果。特别是虚拟现实技术的应用，为大学生提供了色彩艳丽的图片、悦耳的音响、活泼的三维动画及其它多媒体仿真画面，其效果是传统德育教育方法所无法比拟的。
三、提高大学生思想教育有效性的对策和途径
1.加强理论研究，高度重视网络时代高校思想工作，牢固确立思想工作的核心地位。鉴于网络的强大发展趋势，必须加强网络思想教育的理论研究，联系实际，积极探索“网络社会”中思想工作的规律和特点，探索其中不断出现的新问题，分析其根源，并找出与之相适应的解决办法。积极探索网络环境下如何结合马列主义、思想、邓小平理论对大学生进行思想政治教育。
2.建设一支适应网络发展，精通网络技术和网络管理的思想教育工作队伍。加强网上思想教育工作，关键还是在人，必须建立起一支网络思想教育工作队伍。一是校党委工作部门和有关群众团体的干部，负责对校园网的总体监控和管理。二是校内各院负责学生工作和党务工作的干部，负责对本单位的网站的监控和管理。三是学生骨干队伍，由他们组织学生网络自律组织，进行自我教育和管理。学校还要有计划、有步骤地对这支网络思想教育工作队伍进行网络知识培训，使思想教育工作者们不仅要学会网络知识，了解网络，而且还要运用网络，要善于把思想教育融入网络，把思想教育工作与网络技术有机结合起来。
3.“两课”教育进网络，发挥网络在思想教育中的作用。高校思想工作必须把马克思主义理论课和思想品德课即“两课”的思想教育主阵地和网络思想教育的新阵地有机结合起来，相互渗透，相互支持，共同发挥思想教育的作用。首先，要将网络焦点信息引进“两课”教学内容中，对其进行唯物辩证的分析和科学的说明，取其精华，弃其糟粕，对积极健康有益的信息予以肯定，使其成为“两课”教学的有机组成部分，成为有益的补充；对消极有害的信息垃圾给以理性的批判，作为反面材料充实教学内容。这样不仅可以丰富改进“两课”教学，而且拓宽了网络思想教育的空间。其次，要充分发挥网络交互性的特点，将信息交换方式引进“两课”,增强“两课”及思想政治教育工作的吸引力、感染力，提高教学效果，增强实效性。
四、借鉴和吸收网络文化的积极因素，抢占网络思想阵地，做好新时期大学生德育教育工作
1.密切关注网络，弘扬东方文化，加强大学生文化素质教育和自律教育。网络会引发人类精神文化生活和价值理念的深层次嬗变，这种嬗变最可能引发大学生世界观、价值观、人生观的转变。高校在加强德育教育的同时，要注重大学生的文化素质教育。特别要强化“两课”教育在文化素质教育中的核心地位。要面向全体学生开设文化素质系列选修课程，要积极举办文化素质教育讲座和播放文化素质教育电视片和中外著名影片。要引导大学生开展以人文素质培养为中心的校园文化活动。加强学生自律教育。高校可邀请相关的网络负责人来校，以网络技术的发展趋势和大学生如何迎接网络时代的到来为主题进行讲座。另外，还可以通过活动，强化大学生的网络道德和法制观念。
2.建立专门网站，利用网络手段加强德育教育。(1)建立坚持正确导向的网络阵地。坚持正确的舆论导向，在网络平台上，针对一些事关大局、事关政治方向、事关稳定的敏感性问题，要有正面的声音，给涉世不深的学生以政治上的引导。(2)要创造思想类网站网络传播的鲜明特色，将可读性、服务性与权威性、指导性有机结合起来。高校网络可以充分利用强项专业和优势专业所衍生出来的特色向网络成员展示有关内容的深层次文化内涵，充分体现高校的文明形象和人文精神，增强高校网站的文化含量。我们还要注重双向交流，界面友好。学校和老师可以在网络上设置电子意见信箱，倾听学生对学校日常管理和对教师在教学方法、内容上的一些意见和要求。
3.要培养运用网络从事德育工作的专业队伍。一是尽快对德育工作者进行系统的网络知识的培训和教育。二是德育工作者有高度的责任心，要注意从网络上搜集信息，摸准学生的思想脉搏，有针对性地开展工作。三是要学会运用网上的正面材料，对学生进行形势教育和解疑解难。四是要把高校传统的宣传工作阵地，特别是“两课”的教育成果，及时地移植到网络上来，加强正面宣传的广度和深度。
参考文献：
[1]何尚文。关于网络环境下大学生思想品德教育的几点思考．福建师范大学福清分校学报，2003,(3)．
[2]张文峰。互联网与大学生思想政治教育工作。政法学刊，2003,(4)．
[3]杨治清。网络文化与大学生思想教育探索。浙江科技学院学报，2003,(3)．