建筑文化的论文1
论文摘要：建筑不仅仅是人类居住的场所，在社会的发展中经过历史的积淀，建筑已经成为*文化的物质载体。*建筑不仅具有自己独特的建筑风格也形成丁独特的建筑文化。本文对于*的传统建筑做了简单的介绍并对传统建筑文化进行了分析。
论文关键词：建筑；建筑文化；传统建筑；传统建筑文化
建筑是人们用木材等建筑材料来构建的供人居住和使用的场所。从这个定义上看建筑的范围包括诸如居住场所、桥梁、公共建筑甚至园林等。在历史的发展和沉淀中，建筑已经不仅仅是现实存在的建筑，它已经拥有了深厚的文化内涵，成为人类众多文化的组成部分，而且以其物质存在的长久性记录了不同民族、地区国家的发展历程，成为了人类文明的纪念塔。
从建筑的文化本质而言建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一定的审美观念和出世原则。既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学。
*建筑作为*文化的物质载体和中华民族物质化存在，必然有着与西方不同的建筑风格和特点，并以其发展中独特的形质格局，超拔的内容体系而流放异彩为人瞩目。从理念上看*建筑有着浓厚的天人合的时空又见念和和谐精神，而在建筑布局上则有着浓厚的以皇权为中心的到建伦理药直德观念。可以说*的建筑渗透*的传统文化和民族精神。
“天人合一”这一思想，贯穿了*哲学并影响中华民族的审美观念，因此在*的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的天人合一意识。李约瑟曾经说过：“*建筑总是与自然调和，而不反大自然”。然而这种天人合一的建筑意识在具体的建筑过程中又和具体的儒释道文化结合起来。因此，儒释道具体的天人合一观念才对*的建筑产生了重大的影响。
在具体的建筑过程中儒释道三家的天人合一观念有着具体区别：儒家将自己主导的伦教纲常思想融人到建筑理念当中，尤其是在宗庙的建筑中有着严格的要求和限制；佛教则是将自己的教义融人到佛教建筑之中；道家将自己的返璞归真的自然意识融人到建筑理念当中，在这种思想主导下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家对于*建筑最大的影响主要是在园林方面，然而这种思想和今天在郊区建立远离大都市喧嚣的郊区别墅有着很大的相同之处。然而在民间的建筑中又有着自己的主导思想，通俗的讲民间建筑有着浓厚的风水意识，用较为专业的术语则是堪舆之术。长期以来我们都把这种思想看做封建迷信，然而在堪舆之术里面涵盖着浓厚的天人合一意识，甚至可以认为堪舆之术的本质就是通过一些行为和建筑来实现天人合一。
通过这些分析，可以得出这样的结论，即：天人合一，是*传统建筑文化的审美精神，也就是*传统建筑的文化内涵。在具体的布局中*建筑有着自身的特点和风格，*建筑大多是讲究中轴对称的*面布局和秩序井然的伦理营构，以组群布局的方式在*面上展开，形成中华传统建筑的尚大性格。众多的建筑聚集在一起，看似凌乱的建筑群体中却有着严格结构布局。占据中心位置的无疑是地位最高影响最大的建筑，其余的建筑围绕着中心建筑而建。这种理念和*的儒家思想结合就使得*的建筑群整体与局部相结合，使得*的建筑具有强烈的文化意味。当这种布局思想和堪舆之学相结合时，就使得我国的建筑既具有浓厚的使用精神又渗透着*人的宇宙观、人生观和审美理想，充满了既理性又浪漫的艺术精神，展现了中华古民的无比智慧和独特风采，也展现了中华传统建筑的强烈个性和艺术魅力。
中华民族悠久的历史孕育出了令人惊叹的文化硕果，我国的建筑文化无疑是其中优秀的一枝，不仅给中华民族留下了优秀的建筑文化，也为世界建筑史创造了奇迹，然而在近代伴随着西方文明的冲击，我国的建筑也受到了西方建筑的冲击，随之而起的是现代化的建筑传统建筑正在销声匿迹，面对这种情况我们应该如何面对?
向西方学习是必不可免的，因为现代建筑设计方面*的建筑设计总体水*确实不如西方，学习固然重要，然而在学习的过程中要有所选择不能一味的照搬，要和*的文化接轨。其次，在学习的同时还要保存传统建筑文化的精髓，要使*的传统文化要与现代社会相结合。
我国的传统建筑不仅受到了西方建筑文化的冲击更受到了现代社会文化的冲击。当社会向市场化、世俗化转变之时，建筑从过去更为重视具有恒久价值的审美感受、意识形态的超越性力量、统治者的意志和权威，以及精英阶层的文化趣味，转为重视和强调现实的功利、即时需要、时尚潮流等等。建筑也就从文化和物质的结合体变成了一种商业行为。这种变化更大的体现在城市建筑上面，丰富多彩的传统城市建筑被磁砖贴面、蓝玻璃的现代建筑所取代。建筑在变的世俗化的同时也越来越重视它形式功能实用性功能受到忽视，城市建筑中的广场就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社会、自然相结合，构成了独特的建筑文化，因此建筑文化从其本质而言也是一种环境文化。在这种建筑理念的指导之下，建筑不仅要具有形式上的功能更要有实用性的功能。因此，伴随社会世俗化而进行的建筑世俗化在扼杀着建筑的本质，当然也在侵蚀着*传统建筑文化。
面队这样的状况我们不得不思考我们的建筑究竟要走向何方，我们的传统建筑文化还能够支撑多久的浸蚀。城市建设的同时形式性功能固然是一个重要的因素，它牵扯到城市形象，然而我们也不能忽视使用性因为使用才是建筑最本质的功能。要把传统建筑文化和今天的城市建设完整的结合起来。最求现代与传统，典雅与华丽相结合的建筑形式。将传统建筑文化与现代社会结合。
相信不久的将来我国的建筑事业会取得更大的发展，我国的建筑文化也会愈加丰富多彩。
建筑文化的论文2
在建筑的装饰方面可以对那些具有代表性的传统建筑符号进行有效的提炼和概括，通过实践中的适当改造和局部运用，来实现现代建筑材料与传统文化内涵的有机结合。这样就能通过传统元素的适度及适量运用来实现传统建筑文化与现代都市环境的自然融合。
1建筑装饰设计风格与建筑文化关系
建筑的风格作为外在表现形式，能够体现艺术、文化及社会的发展内涵。装饰设计的风格与建筑的风格流派具有非常紧密的联系，相应时期的绘画、造型艺术以及文学和音乐的风格流派对建筑装饰风格的形成具有深远的影响。可以说每一个建筑的个别设计，都和气候及地点有关，还需要对建筑施工当地的历史文化背景进行充分的考虑，这也是世界各地的建筑具有独特风格的原因。在建筑室内设计风格中，一种典型的风格形式多数是实现了与当地人文因素和自然条件的紧密融合。在民族特性、社会体制及生活方式和文化潮流等外在风格因素，只有实现与创作构思及创作者专业素质和艺术素质等风格内在因素的有机结合，才能赋予建筑设计装饰以文化内涵，这样的室内环境构建能够满足人们在快节奏生活中的心理及精神的*衡，从而实现建筑风格的艺术特点和创作个性在具体装饰工程中的应用。通过物质技术手段和建筑美学原理的运用能够创造出功能更加合理，环境更加舒适的建筑室内环境。随着人类社会的不断发展，建筑的物质技术及精神文化必将不断发展，这就使得建筑具有了一定的历史延续性。
2对现代建筑装饰设计风格与建筑文化的进一步理解
在现代，建筑的室内设计具有功能复杂而又多变的特点，随着我国室内装饰材料及设施设备的更新换代，使得室内设计和建筑装修的更新周期越来越短。随着时间的推移，人们所追求的室内环境艺术风格和文化氛围也在不断发生变化。在建筑的装饰中，一种建筑风格或流派的形成，往往对文化及艺术以及诸多的社会因素造成不同程度的影响。近年来，我国的建筑设计和室内设计，在总体上呈现出一种多元化的发展方向。当前，我国正处于工业社会向后工业社会的过渡时期，人们对自身周围环境的需要更加注重对环境氛围、文化内涵和艺术质量等精神功能的需求。在室内设计中，不同流派的产生发展都具有深刻的社会发展历史和文化的内涵，同时还能极大地丰富人们的精神生活。总而言之，做好建筑风格与建筑文化的研究，能够实现建筑本身更高层次的和谐，实现人类文明的共同享有和发展，最终做到在遵循历史传统的基础上实现对历史的超越。
3建筑装饰设计与传统文化的象征意义的延伸
在建筑装饰设计上能够充分的体现出人们对美好事物的追求，所以不论在古代还是在现代，人们对美好事物的追求是不变的。这就使得传统造型艺术的吉祥意味同样适用于现代的建筑设计，在传达现代人的设计意念上具有同样的适用作用。人们通过反复描摹一个图形，不仅能够得到审美意义的外形，还可以让图形具有更深层的象征意义。图形符号能够实现建筑内在意义的外在表达，能够实现观念的具体外化。这些意义最初大多出自对自然的崇拜和宗教崇拜，进而衍生出期盼生命繁衍，富贵康乐以及祛灾除祸等吉祥象征意义。符号在历朝历代的器具装饰中都有其不同的表现形式，而通过对图形符号这种“形”与“意”的历史延伸与衍变，还可以得出每一个历史时期的“形”的演变，都不是对其原始“母题”的彻底否定，而是能够通过建立新的审美观念来赋予其以新的形式，从而使这些“母题”不断的丰富与拓展。
4现代化传统建筑装饰风格设计
在现代化传统的建筑装饰风格设计中，最成功也是最引人注意的地方，就是能够实现置身建筑中能够感觉到传统建筑文化及精神，但却找不到一处与传统建筑的实例有直接关系的地方。也就是说，能够将传统的亭子放在玻璃幕墙的楼顶上，或在入口处通过放置传统的拱门，把传统的装饰标志放在外墙的楼角及砖上，或以混凝土仿做斗拱，这些可以说这些做法只能算是一种仿古设计的例子，如果能消化及吸收传统建筑的精华，实现项目设计有关事物的了解，两者便不谋而合，在不知不觉中表现出传统的精神。
结束语
传统文化对我们现实生活的影响是非常巨大的，所以科学合理正确的运用传统文化，才能焕发出传统文化的时代风采。这也需要建筑体系要把握好建筑装饰风格设计中的点点滴滴，要注意对优秀建筑遗产精华进行深度挖掘的同时，更要大胆地学习一切可资借鉴的创作经验。要实现建筑装饰工程能够上一个新的台阶，急需要吸取古今中外建筑装饰创作中的精粹，让艺术的素养能够融入到建筑设计中，最终形成文化涵的有效渗透。总之，要想创造出具有我国特色的现代建筑，在对待传统文化上就要注意对传统文化的扬弃，做到去粗取精，这样才能实现建筑装饰与建筑文化的最终结合。
建筑文化的论文3
一、建筑摄影学术活动表达专业的建筑文化
迄今，由*建筑学会建筑摄影专业委员会主编的有代表性的建筑摄影专业著作至少有四册（见表1）。专业及权威的建筑摄影学术及文化活动也蓬蓬勃勃开展起来（见表2）。活动使建筑摄影从城市建筑层面上升到为*传统历史项目“申遗”的高度，*建筑学会建筑摄影专业委员会为*建筑摄影师的新作为欣喜和自豪。感受*建筑摄影师的创作意境与作品的文化气度，《*建筑摄影师档案》不单纯是建筑摄影师作品的荟萃，更凝聚了创作感言，其中不乏建筑摄影师以独到的建筑文化视角体会建筑。读懂建筑师看城市、建筑师看自身的作品，对公众理解建筑大有裨益。该书触动人们的，不仅仅是作品恰到好处的光影及准确的建筑表征，也在于作品所体现的建筑摄影师的“诗眼”与“画境”。据查，国内专门出版推介建筑摄影师的书很罕见，因此该书填补的不单是建筑摄影群体的空白，也在于向世界展示了一批有造诣的*建筑摄影师专业队伍，他们开创了*建筑传播的影像技艺与美学实践。对此*建筑学会副理事长、*工程院院士马国馨在《*建筑摄影师档案》序言中指出：“这是介绍*职业建筑摄影师的一本合集。
建筑摄影除了宣传、记录、艺术等方面的功能观念外，还有很大的商品属性及市场需求，人们认为一幅好的图片带给我们的信息是无论多么丰富的语言都难以描述的……建筑摄影师除了技术、器材等方面的专业知识外，在以城市和建筑为对象时，需要更多的专业之外人文知识和内涵，需要长期的体味和阅读。”一位摄影家说，“没有了意境和思想，拍摄建筑只能成为结构的示意图。”作为*建筑摄影师群体智慧的结晶，与过去推出的第一、二届大赛作品集不同的是，《*建筑摄影师档案》中24位成功的建筑摄影师的作品为读者更集中而准确地展示了建筑文化理念及实用的、可操作性的示范，这种以传统与现代建筑项目为基础的作品档案十分切合爱好者与初学者的实际。尽管《*建筑摄影师档案》向读者展示了一批中青年优秀摄影师坚守在建筑摄影岗位上的作品，但由于建筑摄影创立的时间尚短，在诸多方面有待完善丰富。它至少要求每一位优秀的建筑摄影师不是单纯地从商业摄影或艺术摄影去把握建筑，而是要树立起建筑艺术修养观。建筑是凝固的音乐，但音乐不是融解了的建筑。由于摄影师对建筑的熟悉，也会造成某种负面的影响。
追求比建筑本身更原创的摄影作品，很容易模糊了我们的视线，忘记了建筑的艺术性、环境美感及其实用功能。虽然建筑不会教人道德或不道德，但建筑确实在相当程度上表述了创作者的态度。不同的装饰图样传达着不同种类的信息，材质的应用也给建筑物带来广泛的想象的空间，同时会反映创作者品质。当然，*整的外墙立面不一定比粗糙的好，但在许多场合建筑的精彩处正是在光滑反光的质地。所有这些都需要建筑摄影师去体味与思考，这或许是能从一大批建筑摄影作品中找寻到有感觉的优秀创作者的“秘诀”，作品优劣的分水岭在于摄影师能否具备建筑师的“眼”，能否真正懂得所摄作品的含义。摄影技术已有100多年的历史，它自出现就与建筑结下了不解之缘。1826年夏天，法国人约瑟夫尼埃普斯拍下了世界上第一张照片。画面中显示的是一个农场的房子衬托在辽远的天空下。1877年，法国人LD杜国豪伦成功拍摄制作了世界上第一幅彩色照片《安古连城镇风景》。之后，城市中的街巷、高耸的教堂、乡村别墅、特别是现代建筑的出现，许许多多优秀的摄影作品，都将各种不同的建筑作为摄影作品中的主角予以突出表现。建筑的摄影表达主要是记录建筑特点，用摄影语言来表达建筑。从摄影角度表现建筑，给建筑设计带来新的视角下的瞬间记录，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，丰富建筑的内涵与外延。
建筑的摄影表现并不是仅仅展示建筑物的表象特征这么简单，摄影表现手段使建筑师以不断更新的视角观看设计的方方面面，推敲方案的体形、材料和空间感受，专注于以人为本的建筑世界。1992年版美国摄影百科全书对“建筑摄影”的定义是：“建筑摄影主要是记录建筑特点，专为建筑师，设计师或历史学家服务。”这里所提到的为“历史学家服务”，应该就是指建筑摄影的文化表现作用。如果说建筑是人类站立在地球上的最恢弘的风姿，那么文化历史建筑则可称为站立着的人类历史。建筑学家梁思成曾说过说，建筑这本“石头和木头的史书，忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想和文化”，而城市的“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至歌唱着时间上漫不可信的变迁”。建筑师做好设计是本分，同样，建筑摄影重在刻画。建筑作品设计语言的表达、设计思想的体现都离不开建筑师的极致追求。同样，建筑摄影要求建筑摄影师学会极致的思维，你的镜头中必须清晰明白，完美建筑是什么？真实而丰富地表达建筑作品是建筑摄影师的基本功。
二、建筑摄影学术活动向业界展示建筑文化的力量
法国摄影大师亨利卡蒂埃—布列松并非建筑摄影家，但他的作品及理论涉猎城市空间与人，读他的新作《思想的眼睛》，我们不仅可以产生“决定性瞬间”，也获得一系列本质性思考。他认为：“摄影永远是视觉注意力的自发性行为，它捕捉的是瞬间和永恒。绘画对瞬间的表现，是通过笔触来传达我们的意识，摄影需即刻采取行为，绘画则要深思熟虑”。“以眼睛为起点，空间逐渐向无穷扩展，现场总能或多或少地引起我们的注意，会立刻将其保存在记忆里并对它进行一些修饰。”十年前，方海教授在《赫尔辛基城市建筑摄影展纪念集》“建筑摄影的力量”一文中指出：“芬兰是二十世纪建筑成就最高的国家之一，这种辉煌的成果固然与建筑师、建筑教育、建筑媒体及专业评论等方面密切相关，但也无法忽视芬兰及世界各地建筑摄影家的个性创作……”。在论及建筑摄影概念时，他强调“建筑摄影并非仅仅记录建筑，更重要的是审视建筑，评判空间，进而改进和提升建筑品质。优秀的建筑摄影家会用自己独特的视角进行观察和记录，并往往发现建筑师自己都不曾注意的建筑范畴和主题。同时，建筑摄影家的成功作品也是对建筑师的一种促动和激励，迫使建筑师及其合作团队用专业的投入和精心的设计创作出精彩而富于人性化的建筑精品。”一位优秀的建筑摄影师如果成为世界著名建筑师的朋友，其创作空间必有很大拓展，他本人的建筑摄影作品会经常出现在国内外建筑、设计与艺术类的书刊杂志上。这些摄影作品，不仅带给建筑师启示，也会使更多的建筑师相信并欣赏建筑摄影的力量。马国馨院士说：“建筑设计本身是一大创意产业，而建筑摄影正是与建筑联姻的另一创意产业，其特点可说是在创意之中寻找创意的活动，因此必然成为既活跃又独具特色的一个组成部分”。也就是说，摄影者的头脑、眼睛和心灵必须同时运作，这是建筑摄影师的生活方式。拥有出色想法和表现的建筑摄影作品在创意经济时代肯定大受欢迎。如果从建筑摄影服务于建筑设计及市场的定位看，建筑摄影还富有更强的传播功能，应该说国内建筑界对此挖掘的还相当不够，因此不能不重新定位。
1。关于建筑记忆。建筑之所以被称作“石头的史书”、“凝固的音乐”，主要说它有重要的历史文化价值和艺术价值。然而，*不仅碾碎了飞逝的岁月，也碾碎了不少“石头的史书”。现在人类所能看到的琼楼玉宇亭台楼阁，仅仅是万千人类文明殿堂的绝小部分。所以，记录逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑记忆媒介。1999年罗哲文、杨永生主编《失去的建筑》一书的出版，为重温历史、研究建筑文化提供了十分宝贵的资料。20xx年黄延复编《图说老清华》以1909年～1952年的“老清华”为例，用图片全方位描绘了老清华历史的一个清晰而简单的轮廓，它使这一时期学于清华、长于清华这所一流学府的各界名流得到客观记述，是极为生动和感染人的清华校园文化。再以上海近代公共建筑为例，20世纪20年代以来，历代中西文化、南北地域文化不断融合，掀起了一个空前规模的开发建设高潮，在公共建筑上留下了一批价值连城的文化遗产。像外滩近代建筑群的庞大与精美，在世界上也是罕见的。珍藏老照片会帮助人们挖掘每一幢建筑背后所包含的历史，传承建筑文脉。如位于现静安区静安寺旁的愚园路218号的百乐门舞厅，其英文名为ParamountBall—room，意译“至高无上的舞厅”。设计师为当时上海著名的建筑师杨锡镠，该项目于1933年12月竣工。迄今70多年过去了，它仍以20世纪30年代的舞厅面貌出现，已成为上海市第二批近代优秀保护建筑单位。对于这样的老建筑，应记录的不仅仅是趣闻与故事，更要有原汁原味的历史图景，怎能离得开建筑摄影的记忆与感染力。所以，建筑摄影是建筑记忆重要的组成部分；记忆建筑，是建筑摄影重要的功能之一。
2。关于建筑评论。在建筑传播中建筑评论或称建筑批评是极为必要的。别林斯基曾说过：“关于伟大作品的评论，其重要性不在伟大作品本身之下。”建筑批评是对建筑、建筑所赖以存在的社会与环境，对建筑师的创作思想与过程，以及所有涉及支撑建筑师、培养建筑师的制度与体系的鉴定和评价。我们倡导的建筑批评应是理论与实践相结合的批评，而不是过于抽象的批评。要有内涵、有意味、有设计、有交流、有沟通、有兴趣，所以批评的媒介就丰富多彩。在诸如小说、散文、随笔、诗歌、绘画、音乐、电影等表现形式之外，建筑摄影也是绝好的形式，借助建筑摄影作品，建筑评论家以其渊博的学识和敏锐的目光，洞察并评点出建筑的实用、功能、美观、安全等指标，并使之上升到精神与文化层面。单纯从摄影创作讲，摄影批评起到的是“磨刀石”的作用。事实上，当建筑摄影针对建筑作品进行评价时，总会引起建筑师对自己创作理念与行为的再认识，建筑摄影批评本身就是一种促进，从客观上通过图片起到提高公众建筑艺术欣赏水*的作用。与建筑创作一致的，是建筑摄影批评也讲首创性和客观性，它对建筑创作本身的丰富与发展、探讨与反思、审美与警醒都有着深刻的影响力，因此要研究如何开展建筑摄影批评，让建筑摄影批评成为建筑评论的有效方式、方法，培养起专门的建筑摄影作者队伍。以建筑摄影、建筑图片评论建筑、批评建筑艺术水*，是建筑文化良性发展的体现。
3。关于建筑摄影。20xx年，沈瑾先生曾送*建筑摄影学会《建筑师的欧洲视角》一书，里面记录了两位著名建筑师对建筑摄影的认知，颇具启发性。其中崔恺大师的序是极有见地的建筑摄影品评，反映了职业建筑艺术家的眼界。崔恺认为：“建筑师的眼睛与摄影家的眼睛有所不同，摄影家多以拍摄对象为素材去表现自己的审美价值，而建筑师多以摄影为手段去记录自己对拍摄对象的感知和认知；摄影家满足于抓拍那光、色、物完美结合的一瞬，建筑师更注意物在光、色及周围环境中的和谐表达，他们在瞄着外观造型的同时，脑子里却想着与*面、剖面，甚至细部是什么关系……”。沈瑾认为“建筑和摄影都可理解为视觉语言的表达，摄影变成了建筑师表达与交流的重要方式。建筑与摄影同样是光的营造，形、色、质视觉信息的三大要素都要靠‘光’来表现。”路易斯康说过：“设计空间就是设计光亮（Todesignspaceistodesignlight）。建筑抽象的形式美同样通过摄影来表达，甚至已成为一门独立的职业———建筑摄影。摄影带人们进入更真实与开阔的视野，建筑师的视角应向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑学不仅是致用之学，建筑学更是广义之学。”今天看来，城市比建筑重要，文明的演进比城市发展重要。建筑摄影从记录建筑走向记录城市，必然走向记录人类文明文化发展。建筑摄影的意义远远超越技术和艺术层面。
三、建筑摄影对*建筑文化的意义
建筑摄影从记录、评论和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑摄影对*建筑文化发展的意义正随着建筑摄影的专业化和建筑摄影师的职业化而不断彰显。
让建筑师多一双“建筑眼”
建筑摄影师在国内外建筑大师事务所中是必不可少的。从项目投标拍摄标的地块，到项目在建中的摄影记录，直至项目竣工拍摄唯美的成品，建筑摄影师都发挥着越来越大的作用。然而在国内，建筑摄影师是没地位的，更有甚者总被视为“照相的”，如此简单的称呼也说明了行业地位的不被重视，说明*建筑作品为什么难有绝美的展现，说明加大建筑摄影学术影响力的导引的重要意义。《*建筑文化遗产》总编金磊在刊物总第3辑中曾谈到：“出版建筑摄影杂志或专刊（栏）是我在20xx年4月就要创刊的项目，策划案及样稿已做数次。今借《*建筑文化遗产》第三辑推出该栏目有多重含义”。含义主要在于：第一，优秀建筑摄影师杨超英几年前拍摄了一组完整作品，是捷克卡姆帕现代艺术馆建筑。希望读者通过这组作品感受建筑摄影，欣赏其中的艺术魅力，体味作为一名服务于城市、服务于建筑的建筑摄影师是如何工作的。第二，由此表达了《*建筑文化遗产》编辑部及*建筑学会建筑摄影专业委员会愿意成就中外建筑摄影师展示建筑摄影作品、弘扬建筑文化的事业。第三，我们的工作不仅仅是建筑记录与记忆，一定要在建筑与艺术，建筑与技术，建筑与材质，建筑与评论，建筑与传播诸方面利用摄影手段，将建筑作品纯粹地表现出来。人们印象中的杨超英是位喜欢安静构思，不模仿别人，不臧否别人且努力自己创意思考后按动快门的人，是独具“建筑眼”的人。杨超英的建筑摄影作品能让读者从*常中感受到不*常，不仅能学到精湛的技法，更领悟敏锐的“建筑眼”力。
有利于建筑师倾听建筑批评
自20xx年12月至今，《*建筑文化遗产》杂志已经刊出八期“建筑摄影”栏目，读者不仅从中看到精湛的建筑摄影作品，也听到建筑摄影师的心灵表达：无论是人文地理、图像笔记，还是专业化的当代建筑摄影，摄影师串拍定格中华夏大地的建筑时空，影响着建筑师的作品，越来越深入地对建筑师理解，也体现对人文建筑异常丰富的体验！《论摄影》是美国作家苏珊桑塔格著、黄灿然翻译的一本从文化角度论述摄影的文集，是论述摄影的专业著作，更是广泛意义上论述现代文化的经典著作。在书中，桑塔格深入探讨了摄影的本质，包括摄影是不是艺术、摄影与绘画的互相影响、摄影与真实世界的关系等。《论摄影》有“引语选粹”一章，虽绝大多数有新闻、人物摄影的意义，但也能从中发现与建筑和艺术相关的“摄影术语”：美国摄影师埃米特戈温说“摄影是一个工具，用来处理大家都知道但视而不见的事物。我的照片是要表现你看不见的事物”；美国摄影家杰里于尔斯曼指出“相机是顺畅地邂逅那另一个现实的手段。”现实的确如此，摄影记录永远是一种潜在的控制手段，它享有其它艺术系统未曾想有过的力量，它在为城市与建筑带来美好时，也关注建筑审美的困境。这不是针对某个项目、某位建筑师、某位建筑摄影师而言，它特指摄影文明要成为一面镜子。今天中外建筑新品都面临多元与多变，碰撞与激荡，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以摄影学的视角审视对建筑的表达，在建筑理论的浸润中强化思索与启迪，不仅是一种更为有益的超越，还是一种建筑摄影的新表现力。为此，今天在呼吁好的、有深度的建筑评论作品时，更期待建筑摄影家为城市奉上视野广阔的、批评标准严格的建筑摄影作品。
为建筑发展昭示未来
建筑摄影行业的发展有赖于建筑摄影师的成绩，有赖于作为建筑摄影学科的确立，更有赖于能自成一体的建筑摄影体系。现状是在全国勘察设计行业百万大军中，摄影的爱好者蕴藏在占绝大多数的工程技术人员里，他们不在意设备、不苛求主题，愿从本职工作及其对建筑的审美出发记录一切建筑发展过程。因此强化建筑摄影行业自身建设，使之专业化、学科化、高端品质化、服务化将是新一届建筑摄影专业委员会的任务和方向。
在世界独树一帜引领发展
据近十多年学会及摄影师对欧美建筑“强国”的摄影专业机构及学会考察发现，国外虽有与建筑摄影相近的学会及组织，但尚没有“建筑摄影”专业类期刊。从对英国VA博物馆、伦敦国家摄影画廊、北欧多国及德国的考察看，虽有摄影博物馆，但至多有建筑摄影的版块，看来创建“建筑摄影”期刊、开展专业化建筑摄影研究并成立应用服务机构已势在必行。探讨集中的、统一的、有标准化的建筑摄影专业化高端（按需）服务将是主导方向。真诚期望有更多的建筑业内外同行关注*建筑学会建筑摄影专业委员会的发展，更希望在未来的建筑摄影学术活动及求索中有更多的好作品、好著作、好品牌问世。
建筑文化的论文4
1室内设计的表现
传统建筑文化继承了*传统文化中的一些文化基础，特别是一些地理、五行等都被灌输其中，室内设计要依据既定的室内外建筑环境进行重新的设计布局，以*传统建筑设计为例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表现方式，采光也注重自然的光线组合，通风情况也有自己的特点，室内设计就是将我国的传统文化融入到了室内设计中去，创造出适合人们居住的，更符合人们传统审美风格的环境空间。由于我国建筑一脉相承，很多好的地方可以被借鉴，未来的室内设计需要的就是继承和发展，多元化的处理。一些文化方面的价值导向也需要注意，创新的地方与文化价值也可以得以实践，我国传统建筑文化就是应该以人为本，在室内设计的同时达到居住的需要，室内设计可以遵循这一原则，在满足基本物质生活的条件下，达到对于人们精神层面建筑空间设计需求的满足，传统文化与建筑文化的结合才是室内设计表现需要注意的地方，这样才能共同促，进建筑设计与室内设计的共同发展。*传统文化经历了漫长的发展之后，形成了丰富多样的传统图形和纹理，传统文化元素中，象征不同寓意的情感表现，如*安吉祥、福禄寿囍等也都是如此，传统文化形式与内涵的结合，使传统符号作为装饰元素营造出了现代室内设计文化的一种手段。目前，现代室内设计师需要掌握的就是去用室内设计语言去诠释传统文化，一些大型的酒店一般将传统文化装饰设计进行的较为充分，有的借助于一些传统的青砖、陶瓷、墙壁、房瓦等，将传统文化中特别是绘画与书法的一些东西也进行了铺垫，一些排列组合与现代室内设计融合起来，营造出了古典美的设计手法，因此，可以说，传统文化与现代因素的结合是室内设计的一种典型的风格表现，在实践运用中也很多。传统文化需要借助传播的媒介进行展示，室内设计空间就是传统文化的一种媒介，无论哪一种风格，都承载着设计者的思想，承载了精神文化的内涵，*的传统文化借助于传统媒介进行了一定的传播，由于受到了传统文化的影响，室内设计这一媒介可以展示*传统文化不同的风格，历代不同的室内设计处理更趋细化，这样全面的展示，可以为文化的继承和发展提供良好的媒介。传统文化是室内设计的渊源，室内设计也可以使传统文化的组成部分，无论何种室内设计风格，需要的是不同的社会环境下的体现，社会风貌可以有着特定的精神文化内涵，反映了不同的价值观念。此外，室内设计与生产力相结合，形式源于社会形式，设计师要依靠经验进行。
2小结
我国的建筑文化历史悠久，它与室内设计有着密切的关联。室内设计需要借鉴建筑设计的空间和文化表现，在此基础上进行设计创造，形成一门综合性的设计艺术，由于多方面的影响因素，室内设计还需要传承传统的文化特点，给予人们良好的生活环境和生活质量。
建筑文化的论文5
摘要:针对我国当代城市形象和建筑风格同质化的倾向，本文偿试从全新的文化生态学角度出发，简要分析把文化生态学理论引入到我国当代城市建筑文化发展中具有的非常重要的现实意义。希望能对我国正在进行的城镇化建设以及我国所面临的千城一面的危机提供一些解决思路。
关键词:文化生态学;我国当代城市;建筑文化发展;启示
1、文化生态学回溯
文化生态学概念最早在美国诞生，著名人类学家斯图尔德于1955年在其理论著作《文化变迁理论:多线性变革的方法》中第一次明确提出“文化生态学”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生态学积极吸取生态学、文化地理学、文化人类学等学科的营养，逐渐发展成一门研究人类文化与环境之间相互关系的交叉性科学［1］。文化生态学的使命是把握文化生态与文化环境的内在联系，其研究对象是文化，研究方法是生态学。文化环境、文化资源、文化状态都是文化生态学研究的范围，不仅如此，文化生态学更要研究文化的规律。换句话来说，文化生态学就是用生态学的思维和框架来理解文化，我们甚至可以把文化现象比喻成一个不断生长的、不断进化的生命系统，并且这种生命系统是有规律可循的。笔者可以从文化生态学的这种发展特点中了解到在我国当代城市建筑文化发展中运用文化生态学的特征。
2、城市建筑文化发展中引入文化生态学的重要意义
城市是人类进步的标志，建筑是人类文明的反映，城市建筑作为城市的一种物质载体，不仅是人类文明的结晶，更是城市文化的集中反映。而*经济迅速崛起，城市建设如火如荼，各类建筑拔地而起。我们的城市变大了，因为到处都是新开发区;我们的城市变高了，因为高层建筑越来越多甚至随处可见;我们的城市变新了，因为城市中的建筑处处都是华丽的表皮，耀眼的装饰。宋春华［2］写道:“祖宗给我们留下的许多历史街区和古老建筑被大量拆迁，取而代之的是特征形式趋同的各类摩天大楼。城市性格被淡化，记忆场所不复存在，我们的城市特色消失了”。笔者认为，在城市的飞速发展过程中，我国当代城市建筑文化生态系统的*衡已经受到破坏，需要引起重视。因此，本文希望通过引入文化生态学的理论，简单阐述我国当代城市建筑文化发展过程中城市建筑文化与文化生态系统中其他因素的相互作用，帮助我们正确认识不同的文化背景下的城市建筑文化，从而对今后我国城市建筑文化发展方向做出正确预测。
2.1正确认识城市建筑文化。对于城市，人类学家看到更多的文化是群族的起源与发展，建筑师看到更多的文化是建筑空间，开发商看到更多的是文化可能带来的商业价值。不同的角色站在不同的角度就会形成不同的观点和认知，但是所有的考虑和认知对于城市建筑而言都不是一种综合的、系统的认知。首先我们应把城市建筑文化与城市所处的具体环境看成是一个有机的、完整的生态系统，然后把城市建筑文化放在具体的环境中，用动态的、连续的生态学观点来加以研究。以长春这座城市为例，长春市是一座典型的移民城市，虽然只有200多年历史，却有着*当代城市中最为独特的人文历史。长春市地处东北*原腹地、南北交通要道，除东部有小面积的低山丘陵。整个城市绝大部分为台地，地势*坦整齐，空间开阔。在伪满时期的城市规划中设计人员把握了这些地理特征规划并且建造了独具特色的城市建筑和景观［3］。日本对长春的侵略和殖民统治，一方面侵犯了我国的独立和*，另一方面又加速了长春城市建筑近代化的进程。这就奠定了当代的长春城市形态、城市建筑风格。随着岁月的积淀，本土建筑风格与外来建筑风格在长春这片土地上相互交融、碰撞，最终发展成长春城市建筑文化的独特气质。
2.2城市建筑文化的延续。随着时代的飞速发展，经济全球化带来了文化全球化。我们民族的传统文化观、价值观、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影响。可以说这种影响正在慢慢地消解我们的民族抵抗力。比如我们的城市出现了越来越多的和西方国家特征形态十分相似的建筑，也有人说*已经成为国外建筑师实现自己建筑理想的试验场等。因此，为了健康延续我国的城市建筑文化，我们不仅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生态保护的意识。我们既不能完全排斥外来文化，也不能完全照搬别人的东西。*建筑要面向未来就不能忘记中华大地五千年的历史文明，我们需要结合每一座城市自身的条件并且积极运用文化生态学理论，综合分析我国城市建筑文化的发展受到了哪些因素的影响。既不能放弃城市的本土文化，又不能完全拒绝外来文化，毕竟在这个时代只有多元文化才能有助于我国城市建筑文化的可持续发展。还是以长春市为例，虽然长春“新京”的城市规划是*本殖民统治势力强加的，但这个城市规划以及建筑设计并没有完全地排斥长春乃至*的本土文化，而是在很大程度上受到了*传统规划设计和建筑设计思想的影响。比如说现在保存相对完好的新民大街就是参照*古典皇城形式设计建造。新民大街空间明确、结构严谨，处处体现了帝王在上的统治地位。在新民大街两侧的多个建筑中也同时采用了*传统的、日本的甚至西方国家的建筑元素相结合。例如中式传统的坡屋顶、日式装饰细部、西方的柱式同时出现在一座建筑中。新*成立以后，长春市的城市建设经历了很多方面的考验，出现了从一开始的对抗、冲突向吸收、融合的转换。在今天看来，新民大街仍然是长春市最美的标志性街区，而正是历史文化与时间的积淀造就了城市建筑文化的独特气质，因此，我们需要对我国城市建筑文化进行合理的文化生态保护，使我们城市的建筑文化能够一直延续下去。
2.3制定城市建筑可持续发展战略。目前，我国的经济和城市建设都处在快速发展的阶段，和国外的城市化水*相比，我国的城市化水*还很低而且也没有形成一套系统的城市建筑文化生态理论体系。文化生态学理论的引入，不仅能够帮助我们从一个新的角度重新认识我国当代城市建筑文化，并且面对不同气质、不同品格的城市，能够更有针对性地提出一些可持续发展的战略，为我国城市建筑文化的更新、发展、建设提供有效的借鉴。1)要注重系统和整体的融合观［4］。换句话说，就是城市在改造或者更新过程中要注重城市建筑与自然环境的融合，这种融合就需要人们在规划城市以及设计建造建筑的过程中要回归理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、历史格局等，力争做到城市中的建筑与环境、建筑与建筑、传统建筑与现代建筑之间相互融合。2)要尊重和保护好传统建筑风貌。对历史建筑，最好的保护就是使用，以长春“满洲式”建筑遗存为例，“满洲式”建筑均建于20世纪30年代中期，距今已有80多年的历史，现在仍然在投入使用。为了更好地保护历史建筑文化遗产，长春市*在不破坏其材料、装饰、建筑空间等前提下对其内部空间进行了合理的改造和修缮，不仅保护了优秀历史建筑、延续了其使用寿命，同时也满足了现代生活的需要。3)使新、旧界面有机联系。为了更好地传承城市的历史文化，我们需要保护和更新城市中有价值的建筑，具体的方法可以是提取传统建筑中有价值的结构、装饰元素或是保留有价值的城市肌理，使城市的传统建筑和现代建筑能够合理地过渡。以长春人民大街为例，人民大街是贯穿长春整座城市南北的主轴线，它的存在真实地记录了长春的成长历程，是长春文化底蕴的展现。在近代长春的城市建设更新中，虽然人民大街最初的功能有局部丧失，但是其整体的规划形态、道路布局、建筑气质却一脉相承，使得新建筑与旧肌理有机联系起来。
3、结语
城市建筑文化发展中引入文化生态学理论其核心意义在于从文化的视角出发，运用生态学的方法，有效处理好城市中建筑与环境、建筑与建筑之间的关系。深刻理解文化生态学的内涵对于指导我国正在进行的城镇化建设具有非常重要的现实意义。目前在我国的城镇化建设中，大多数建设都忽视了根植于城市本身的特质而只是一味地跟风模仿，从而出现了千城一面的危机。为了避免城市形象和建筑风格同质化，在实践中就应该不仅仅只注重技术上的生态，更应该重视文化上的生态。
参考文献:
［1］侯鑫．基于文化生态学的城市空间理论研究［D］．天津:天津大学，20xx．
［2］宋春华．在转型中创新在创新中发展［J］．建筑学报，20xx，61(10):19－25．
［3］张俊峰，王均三．吉林建筑文化研究Ⅱ(城市建筑:城市精神的物化)［M］．长春:吉林文史出版社，20xx．
［4］符静．基于文化生态学的烟台城市建筑特征研究［D］．齐齐哈尔:齐齐哈尔大学，20xx．
建筑文化的论文5篇扩展阅读
建筑文化的论文5篇（扩展1）
——生态建筑论文5篇
生态建筑论文1
摘 要：可持续的生态建筑设计 摘 要：本文从生态学角度对时代进行划分，并较详细的地论述了生态建筑的定义，取向与可持续发展。 一、生态建筑的具体内涵 当今社会的人口日益增多使得资源开始成显著的减少趋势。
关键词：生态建筑论文
摘 要：本文从生态学角度对时代进行划分，并较详细的地论述了生态建筑的定义，取向与可持续发展。
一、生态建筑的具体内涵
当今社会的人口日益增多使得资源开始成显著的减少趋势。目前，环境问题已经构成了全球范围内的生态危机。生态建筑是基于建筑学、景观学以及城市规划学等基础上提出的一种建筑形式。这种建筑形式促进了人类的可持续发展。目前，生态环境的发展已经同人类社会的发展休戚相关，因此，需要利用现有的资源来满足人类的需要，尽可能的做到人与自然的和谐共处。生态建筑设计主要是将人与人之间的关系进行有效的探讨，并为人类塑造一个比较舒适合理的自然环境，有效的确定了当前的发展方向。
二、生态建筑的设计措施
(一)关于生态环境的设计
建筑工程在施工的过程中，由于布局的不合理，常常会导致局部天气的恶化现象产生。因此，生态建筑设计的过程中，需要对生态环境进行必要的考虑，对室外风环境的预测需要有效的技术手段，当建筑师对建筑区域进行规划的过程中，应该着重考虑建筑工程的*面化，而不是气流的高低水*。室外通风环境进行良好的设计，能够有利于建筑工程在夏季做到有效的通风。
(二)避免出现住宅区出现热岛现象
建筑工程的施工过程中，建筑周围的热环境与周围的气流之间存在显著的关系。同时，也与区域建筑的辐射有着密切的关系。建筑工程由于受到建筑材料和建筑密度的影响，常常会出现热岛现象。夏季出现热岛现象后，人们会出现热中风，同时也增加了光化学延误。因此，需要对建筑工程进行合理的设计，在美学特征的选择时，也需要尽可能的选择效率较高的美学特征，尽量降低住宅工程的热岛效应，使人们能够居住在一个适宜的环境中。在这个过程中，需要值得注意的是，生态建筑的主要宗旨，不仅仅是提高建筑小区的绿化面积，还应该对系统设计的绿色环境进行设计。
(三)合理选择采光与遮阳
太阳辐射能够对住宅的室内环境造成严重的影响，也能够影响住户的心理感受。因此，遮阳问题是建筑工程设计过程中的一个重要问题。相互遮荫能够保证建筑物接受正常的太阳辐射，保证人们有一个正常的工作效率。在我国北方冬季有严格的采光要求，要针对采光要求进行建筑工程的规划与设计，保证建筑工程的设计合理，符合整体观念。
(四)重视对建筑系统中能源的循环使用
建筑工程设计的过程中所涉及到的维护结构的热效率和空调或者通风系统的设计中需要使用一定的再生能源，这样就能够实现能源的循环利用，形成一定的能源开发和利用的系统，同时，还需要对建筑工程中的生活垃圾进行有效的处理，利用其进行照明，有效的节约了能源，也实现了器具设备的优化设计。此外，还应该对建筑材料中的有机成分进行有效的利用，以便能够减少微生物生长的机会，实现可持续发展。建筑垃圾的减少，还能够在一定程度上为业主提供便利，还可以安装一定的节水装置，有效的降低生活污水的排放量。建筑住宅工程中的各种采暖和制冷技术也可以采用节能技术进行，降低能源的损耗。在选择能源的时候，需要选择太阳能、风能等可再生的清洁能源，太阳能热水器有着其独特的经济效益，能够更好的收集太阳能，进而达到为住户提供便利的目的。此外，太阳能还能够被利用来养花、休息和娱乐等等，实现显著的经济效益，促进生态环境与建筑工程设计的可持续发展。
(五)生态建筑的外围护结构
建筑工程中的外墙和维护结构主要指的是建筑工程的外窗，对其进行布置与设计能够使得外围结构不会受到建筑热环境的强烈影响。不同的主导风险的渗透会对建筑工程表面的热系数产生严重的影响，这需要建筑师能够对国内外的建筑物能源消耗进行有效分析，并提出相对比较科学的解决方案。
(六)控制建筑工程的噪音和污染
在对建筑工程进行规划与设计的过程中，应该设置相应的噪音处理系统，在一些主要地区的交通要道，对噪音进行隔离。同时，建筑周围的空气质量较差，应该建立有效的绿化带，促进建筑物周围空气的流通，有效的提高空气质量，极大地降低噪声污染。在建筑工程设计的早期阶段，相关的技术人员还应该按照相应的标准对房间内的噪声进行检测，一旦噪声污染超过标准，就应该采用一种双层玻璃互相交错的设计方式，进而有效的降低噪声污染，同时，还不会对建筑的通风造成影响。这样就有效的实现了生态建筑设计的可持续发展，促进了生态环境的健康发展。
三、结语
总而言之，在可持续的生态建筑的设计过程中，需要结合建筑工程的设计特点，多使用可再生的清洁能源，在提高能源使用效率的基础上，保护生态环境。随着建筑行业的不断发展，生态建筑设计将会被更多的人所接受，使建筑工程能够实现可持续性的发展。
生态建筑论文2
1、民居生态经验及其设计理念
在我国传统的民居建筑设计中体现着极为显著的特色和设计理念，其中最为明显的就是其生态性设计，具体说来，民居生态性设计理念的主要表现在三个方面：
（1）首先是对于建筑选址充分的考虑了周围的环境以及其生态特性，对于周围地区的采光、通风等都进行了全面的考虑；
（2）对于传统民居的布局也体现出了浓厚的生态型特点，比如窑洞的布局就充分利用了周围的生态环境以达到提高自身舒适度的目的；
（3）在传统民居生态建筑设计中还体现在了其对于室内外环境的设计上，不论是室内还是室外的设计都充分的体现出了生态性，最终达到了减少耗能的目的，这些生态型的设计理念在当前我国现代化建筑设计中也得到了相应的体现。
2、民居生态经验在现代建筑设计中的应用
我国民居生态建筑极多，几乎各个地方都存在自身独特的民居建筑，这些建筑类型在风格上各异，但是其都具备较为明显的生态属性，这也是值得我们学习的核心内容，作为生态型的建筑风格，其最为突出的特点就是自然属性极为明显，在建筑设计的过程中充分的体现出了融入自然、利用自然的特点，无论是在选址还是在施工过程中都会涉及到自然环境的相关内容，充分满足了生态环境保护的需求以及居民自身的需求，下面我就以江浙地区的民居生态建筑为例针对民居生态经验在建筑设计中的应用进行详细的阐述。对于江浙地区的民居生态建筑来说，其主要的特点有以下三点：
（1）生态保护意识较强，在民居建筑的建设过程中体现出了极为明显的生态保护意识，对于周围的生态环境极为关注；
（2）节能意识强，江浙地区的民居建筑十分注重对于能源的节约利用，这一点在当地民居的建筑中就能够得到充分的体现；
（3）江浙地区民居建筑的最后一个特点就是其所用的建筑材料大部分都是当地取材，并且都是采用的无污染、节能环保的可再生材料，这种民居建筑对于居住人群的健康十分有益。基于这些特点，江浙地区的民居生态建筑经验在我国建筑设计中的应用主要体现在以下三点：
2.1在选址和布局方面的应用
江浙地区民居建筑因为其所处地区独有的地形条件和气候条件，其在建筑过程中对于选址和布局极为关注，一般说来，该地区的民居建筑在选址过程中都离不开水，很多建筑都是依水而建，并且都是规模化的民居建筑，所有的民居几乎都是沿着河道而建，具有极为明显的南方特色；在建筑布局上，江浙地区的民居生态建筑最大的一个特点就是较为紧凑，占地面积很小，人口密度很大，但是其独有的建筑布局却很好地解决了这一问题，在民居建筑中通常都是把大门和大厅作为中心，然后在两边设置了各种房间、院落和天井等，这种布局格式既能够有效地利用太阳光能以及风能，还起到了美观的效果。
2.2在建筑*面设计方面的应用
江浙地区的民居生态建筑在*面设计上非常有特色，并且其类型较多，其中最为广泛的*面设计类型有以下几种：
（1）单开多进式结构，这种结构主要是建造在一些临水位置的民居建筑风格，体现出了极好的自然性；
（2）四合院式结构，四合院式的结构不仅仅存在与我国北方地区，在江浙地区也存在着较为明显的四合院风格的民居建筑，这种建筑风格对于自然资源的利用效率极高；
（3）厅井式建筑结构，这种*面结构是江浙地区应用最为普遍的一种，其最大的特色就是对于大厅和天井的设置符合我国生态建筑的基本要求，尤其是其对于排水管道等相关设施的安置在很大程度上利用了自然能源，起到了良好地节能降耗目的。
2.3在主体选材方面的应用
上文中也提到，在江浙地区对于建筑主体材料的选择上大部分都是当地取材，并且大多选取一些木质或者是竹制的材料，这种材料既美观大方，又在很大程度上达到了生态型的要求，值得我们当前一些建筑学习和借鉴。
3、结语
传统文化的重要性不言而喻，在面对传统文化的过程中我们就应该加强对于其中珍贵文化内涵的汲取，使其能够更好地为我国的现代化建设服务，这一点对于建筑行业发展来说也是如此，随着经济的发展和人们生活水*的提高，当前人们对于建筑设计的要求越来越高了，尤其是对于建筑设计特色的追求也越来越高，如果能够把传统的建筑特色融入到当代建筑设计中就能够在很大程度上满足当代人们对于建筑设计的要求，其中民居生态经验的合理融入更是在很大程度上促进了我国当代建筑设计的发展和完善。
生态建筑论文3
摘要：伴随着当前社会主义市场经济的快速发展，社会对于能源的需求量也与日俱增，建筑行业与其他行业相比来说消耗能量要更多一些，因为当前对于资源的利用效率比较低，所以不仅仅造成了资源的浪费，而且还对周围的环境带来了严重的污染。为了能够进一步贯彻落实可持续发展战略，在现代建筑的设计过程中，必须要综合考虑如何落实生态策略，如何才能够利用一些有效的途径和方法，将生态策略与建筑设计进行良好的融合，从而进一步实现节能减排、绿色安全的要求，这也是未来资源利用的一种发展方向。本文在这一背景下，围绕生态文明视域下的建筑设计展开研究，希望能够在研究这个问题的基础上，寻找到更加有效的方法和途径。
关键词：生态文明建筑设计资源
生态建筑设计本身就是一个充满复杂性而又带有浓厚整体性的有机系统。对于建筑师来说，他们面对的最大的问题就是创造人、建筑和环境这三个参与者之间的和谐和统一，实现这三者的和谐统一也是提高建筑安全性与舒适度的需要，同时也是改变和创新建筑设计思维、建筑建设方式、避免资源和环境产生矛盾的重要的要求。对于建筑师来说，必须要清楚地认识到时代发展的趋势和方向，正确地认识自己扮演的角色，明确自己身上需要承担的责任。应该树立正确的建筑哲学观，并且积极主动地投身于生态建筑设计的实践过程之中。
1生態文明建设的重要性
生态文明是人类社会发展过程中一个非常重要的阶段，指的就是在工业文明之后到来的文明形态；生态文明是人类社会在发展过程中始终遵循着人、自然与社会和谐统一发展这个客观规律而得到的物质成果和精神成果的总和。生态文明建设过程中遵循的宗旨是：人和自然之间、人和人之间、人和社会之间和谐发展。生态文明建设对于社会发展来说是非常重要的，生态文明属于精神成果和制度成果的总和，并且自始至终地贯穿在经济社会建设、政治社会建设、文化社会建设过程之中，融入社会建设的整合过程之中，属于一项系统的过程，而且能够很全面地反映出社会的文明进步情况。
2建筑设计过程中应该遵循的几个原则
自从人类社会诞生开始，建筑的设计历史也随之而展开了，伴随着社会的不断发展，建筑业也开始慢慢地发展起来，逐渐地形成了更加明确化、系统化的分工情况。从当前的发展情况来看，尽管建筑技术一直处于飞速的发展过程之中，而且当前科学技术的应用也已经改变了过去单纯依靠人力来进行建设的时代，但是建筑行业在设计过程中需要遵循的几个原则却是依然如旧，即使过去了那么久，也没有发生改变。
2.1遵循自然的原则
自然是人类生存和生活的重要基础，人的生产生活与大自然之间存在着十分密切的联系。作为大自然的公民，每个人都应该从小树立热爱自然、尊重自然、保护自然的信念。在人类社会的发展过程中，应该尽可能地避免人类活动对大自然带来的影响和破坏，应该努力地追求人与大自然的和谐共生，应该控制人类活动不以破坏自然环境为代价。在我国秦汉时期，中央集权的大一统国家形成以后，为稳固统治，彰显皇家威仪，在关中地区大兴土木，修筑阿房宫、未央宫等。由于我国古代建筑材料多以木构为主，因此过度的砍伐使大量的森林遭到破坏，造成了水土流失、风沙、黄河含沙量大等一系列的环境问题。关中地区一直被称为黄土高原也是由此而导致的。近代这些问题才得到一定的缓解。从目前的情况来说，虽然当前的社会不会再出现盲目和无序的破坏情况，但是尊重自然依旧还是社会发展过程中必须要遵循的一个重要原则。假如建筑设计等社会性科学违背了这一原则和规律的话，将很难满足长久地生存发展的需要，而且很容易会因为一些人为因素或者是自然因素等发生崩塌等现象。自然是社会发展的依托，所以作为社会发展的重要环节之一的建筑必须要以尊重自然为前提，否则必然会受到自然环境的惩罚。
2.2经济性原则
建筑在建设的过程中需要投入大量的资源，这些资源包括人力资源、财力资源、物力资源等，对于这些资源的充分利用和合理利用实际上也是绿色建筑的一种体现。加大对资源的利用程度，对资源进行循环利用，减少对社会资源的浪费，学会因地制宜，尽可能地使用一些无污染的环保材料，这些都能够促进绿色建筑的建设。建筑的建成必须要有大量的成本投入，假如没有足够的经济作为保障的话很难能够顺利地进行下去，所以经济性也是建筑设计过程中必须要遵循的一个重要原则之一。在建筑设计的过程中，假如没有考虑到经济问题的话，那么这个设计可以说是一个非常愚蠢的设计，而且不具有可行性。只有充分地考虑到经济问题，尽可能地节约更多的成本去建设合格的建筑，这个设计才能称得上是一个经济性的设计。在建筑设计的过程中，应该充分地考虑到建筑建设过程中需要投入的成本，然后建筑师能够在成本允许的范围内对自己的设计做出适当的调整和创新，而且有利于建筑师个人想象力和创造力的充分发挥。
3生态文明视域下的建筑设计的措施
3.1注意群体布局、体型、朝向和*面设计
建筑物的*面布局在建筑建设过程中是十分重要的，会直接影响建筑物的日照问题和通风问题，建筑群体布局应该尽可能地追求建筑的排列顺序，而且还应该充分地考虑到不同季节主导风向的影响，在进行竖向布置的时候应该尽可能地把那些高度比较低的建筑面放置在夏季风的迎风面。如果从单栋建筑来说的话，首先应该充分地考虑到一些外界条件，一般来说设计者都会建议将建筑中的交通位置和卫生间等都布置在*面的两端的位置，这样的布局是为了能够避免来自东西方向的太阳照射对房间的影响。如果从建筑的*面来说的话，*面设计的过程中应该格外地重视*面布置的灵活性，这样是为了能够更好地避免噪音的干扰，控制温度，从而更好地适应将来发展的需要。对于生态建筑来说，在设计的过程中会格外地重视建筑的形体特点以及建筑所在区域的地形特点和气候特点，而这种设计也恰恰体现了建筑设计过程中的生态设计理念。
3.2注重建筑设计的一体化
对于建筑来说，建筑并不是单一存在的个体，而是与自然环境、社会环境相互融合的。所以说，建筑设计过程中应该格外地重视建筑设计的一体化，应该尽可能地追求建筑设计与周围环境的适应，建筑的风格应该尽可能地与周围环境融为一体，建筑的高度也应该充分地考虑到采光需要。
3.3生态型建筑设计原则
（1）节能原则：将城市各区域中的功能做到最大的合理化调整，不断推进商业产业与市民居住的布局设计，同时缓解交通压力，降低能源使用。开展新型清洁能源的普及使用尤为重要。
（2）节地原则：使土地的使用更加集中与节省，更加科学与合理。对于居住建筑而言，采光度好、卫生与健康的环境、建筑密度与容积率合理是很有必要的，要深度利用地下空间。
（3）节水原则：做好供水管网漏损率的控制，定期地维修与保护。推进污水雨水再生利用，将中水的使用提升，普及节水器具的利用。在污水处理过程中，做到设计环节的精益求精，严格遵守节水准则。
（4）节材原则：对于建筑材料的选择，要秉承地域性就地取材，符合能耗量低、利用性能高、循环使用及再生等标准，使建筑的使用年限增加，提高质量，把消耗率不断降低。研发材料的合理回收，尝试使用高强材料。
（5）环境保护原则：普及使用垃圾处理技术，对于居民区的生活垃圾进行按类别集中分类处理。传播建筑的可持续与生态、绿色思想，不断地落实到实际中，打造标准化绿色居住区。
4结语
我国是一个人口大国，但是人均资源的数量却很少，资源的利用程度也比较低，资源形势还是比较严峻的。面对我国国情，建筑设计更加应该向着生态化的方向发展，这不仅仅是国情的需要，也是实现人类社会永续发展的要求。
生态建筑论文4
摘要：近年来，人们的生活水*有了很大的提升，开始重视环境保护问题，建筑商也开始关注生态建筑的发展。生态策略是建筑行业发展过程中应当遵守的重要策略，是建筑设计的指导方针，它关系到自然环境与建筑的融合，也影响着人们居住环境的品质。生态策略在建筑设计中的应用能够促进建筑行业的新发展，也能够为生态环境的改善做出贡献。
关键词：建筑设计；生态策略；环境保护
引言
在建筑设计中融入生态策略是一种与当前倡导的生环境理念相统一的重要理念，目前我国的建筑设计已大力推动生态策略的落实，然而我国建筑设计中融入生策略仍然存在一些问题，因此，在建筑设计中融入生态略时，应当坚持生态和谐原则、节约资源原则、整体性则以及便利性和舒适性原则，同时在建筑设计中不断加生态意识，注重资源利用，在兼顾生态功能和实用功能同时给建筑物预留适当空间，确保建筑设计的科学性。
1、生态策略在建筑设计中的概念
随着人们生活水*的提高，在满足物质领域的基础之上，生态与环保的理念越来越深入 人心。在建筑领域，生态观念也逐渐占领了主流位置，将建筑设计与技术以现代手段为依托， 运用生态策略，进行有效安排，将建筑与生态有机的结合起来。所谓的生态策略，主要涉及 到以下两部分内容：
（1）生态技术，所谓的生态技术实际上指的是将生态科学领域中的相关 原理科学合理的运用到建筑技术领域中。从整体宏观的角度出发，运用一定的技术方式，合 理优化配置建筑内部的环境资源，避免资源与能源的浪费，以此来实现生态环境方面的可持 续发展。
（2）生态设计，所谓的生态设计主要作用于建筑材料，具体是将生态材料融入到建 筑设计中去，已达到降低环境污染的最总目的。将生态策略融入到建筑设计中去，不仅体现 了现代时尚设计理念，还体现了自然与社会的生态性。
2、生态策略在建筑设计中存在的问题
2.1认识层面的欠缺
当前，绝大多数人还不能够真正意义上完全理解生态策略，在建筑设计领域，不同的设计人员也对生态策略这一概念有不同的理解。而建筑概念中发挥主要功能的内容事实上也需要根据生态学与建筑学领域中的基本理论与原理来进行设定的，因为只有这样，才能够使建筑的设计更具有科学性与合理性，使建筑能够与周围环境相融合，成为环境中的一部分，不显得格格不入。然而，当前仍有相当一部分人对生态策略这一概念存在片面化的理解，认为建筑的生态化只是单纯的在建筑周围加强绿化建设，或单纯的对建筑进行节能设计，这种片面化的认识在一定程度上制约了生态策略与建筑设计的融合。
2.2可持续发展意识不强
当前，我国社会主义建设将可持续发展作为重要目标，为此，国家投入了大量精力进行宣传。但是真正在实施时仍存在不少问题，尤其在建筑行业可持续发展意识不强表现得尤为突出。部分地区将可持续发展仅仅当作一句口号，建筑设计过程中并未考虑材料利用的合理性，导致大量建筑材料的浪费。同时，设计时未认真考虑材料的环保性，甚至使用一些对身体有害的材料，引发一些不良问题。出现上述情况的主要原因在于建筑设计单位对可持续发展不够重视，未将可持续发展当作重点工作落实到行动中。
2.3不理解建筑实质功能
当前我国建筑领域存在的一个主要问题便是形式化的建筑设计方案，很多建筑华而不实，缺乏建筑实用性与功能性。比如，一些建筑物运用大量的玻璃外墙作为装饰，认为其具备较强的现代感，但大量玻璃外墙的使用不仅不会提升建筑的实用性与功能性，还会产生很强的光污染，不利于环境保护。而在将生态观念融入到建筑设计当中不仅能够在很大程度上降低建筑对自然环境的影响，还能有强化建筑设计的实用性与功能性。然而，我国建筑行业的这种意识还相对淡薄，在一定程度上对建筑设计中生态策略的应用产生了影响。
3、建筑设计实施生态环境具体策略
3.1设计具有特色的建筑方案
在生态建筑设计中，注重环境的生态价值是其核心所在，但需要注意的是，不但是要重视环境生态价值，而且所设计的方案也需具有特色。对本身形象的设计是生态化建筑的关键，良好的建筑形象设计，对于建筑和环境彼此间的融合十分有益。作为建筑师，要不断提升自身的专业素养，在技术上要达到先进水准，从生态环境方面来说，必须要和国内的基本国策和战略目标相一致。在进行设计时，作为设计师，要全面掌控设计的尺度，确保建筑与周边的自然生态环境可以完美融合到一起，充分利用地势地貌等优势。采取科学合理的设计手段，使建筑能在有限的空间内合理存在，与周围环境完美融合成为一体。
3.2注重室内绿化设计
建筑设计时设计师应注重室内的绿化，采用一定的方法将室外绿色引入室内，以营造良好的室内生态环境。首先，实现室内室外空间的良好衔接。为实现这一目标，可设计共享内庭院或共享大厅，或在建筑物顶部设计可以共享的天窗，且能根据工作生活需要进行适当调整。同时，将外部优雅的环境墙设计成全开或半开形式，这样不仅拓展了室内空间，而且还能获得更多的新鲜空气与阳光；其次，引入室外环境。结合建筑功能要求，将室外景观适当引入室内，不仅可提高室内审美效果，而且还能达到优化室内环境的目的。其中栽植绿化法、引水法等是常用方法，设计师可根据实际情况加以运用。
3.3与自然环境协调统一
在构建生态建筑前，选址十分重要，要选择和周边环境协调统一的地址。在设计建筑时，要考虑实际需要，根据周边环境和地形，对环境、建筑、经济三者之间的关系做出科学合理的协调。要注重新建筑和旧建筑之间的有机统一，而且要采取科学有效的监测和掌控，确保可持续化发展。比如，在绿化公园时，要树立起回归自然的主体设计理念。在建造建筑物时，要最大限度保护原有自然环境的完整性，不能只是单纯考虑到经济因素，要显现出自然生态的魅力。
3.4重视可再生资源循环利用 在进行建筑外表设计的时候应该对围护结构本身的热效率进行考虑，保证建筑的通风系统、供热系统以及控台系统是有效的；重视可再生资源的利用，做好生活垃圾的综合处理；在对电气负荷、照明设备以及器具设备进行设计的时候必须从节能的需要出发，对其进行优化；在建筑材料选择的时候应该对其易挥发的有机成分进行考虑，抑制微生物的生长，保证空气的清新，应该努力的创造和日光相近的环境，保证其适宜性，于此同时还应该对室内空间维修以及清洁材料的'挥发进行考虑，降低其对人体造成的不良影响；在进行建筑构造设计的时候，最好选择那些能够循环的材料，重视建筑设备以及建筑构件的利用，对建筑垃圾进行控制：在设计的时候还应该重视可循环设施的实际使用，将节水装置以及中水再利用装置利用进去，降低排污量。此外还应该重视保暖措施、节能制冷、照明节能以及通风节能等多方面的技术使用。
3.5注重生态化与节能化技术的应用
建筑设计时设计师应注重自然能源的利用，以弥补不可再生能源日益紧张的现状，实现与自然环境和谐相处的目标。同时，注重生态化与技能技术的应用。首先，设计时应重点考虑新技术、新材料的利用，在提高能源利用率的同时，减少给环境带来的污染；其次，因地制宜注重当地材料的充分利用，避免因远途材料运输增加施工成本。同时，根据建筑场地水文、植被等合理布局不同建筑物，并确保不同建筑物自然能源的有效利用，例如，公共照明系统可利用太阳能等；最后，注重能源的循环利用。对建筑物而言资源循环主要对水资源来讲的，为此，应根据水资源的不同等级，进行合理的利用，以有效节约水资源。
结束语
建筑设计中为实现生态策略的更好融合，建筑设计师应需认真分析当前建筑设计存在的问题，并在遵循一定原则的基础上，积极寻找有效的生态策略融入方法，以创造一个完美和谐的人类居住环境。为此，建筑设计师应有将生态内容融入到建筑设计的意识，不断学习掌握建筑设计的新方法、新思路。同时，对建筑新型材料、新技术发展动向有所了解，并将其运用到实际设计工作中，为我国建筑行业的可持续发展作出应有贡献。
生态建筑论文5
一、河北唐山的建筑经济与生态经济
(一)建筑经济与生态经济。我国经济发展有着日新月异的变化，建筑行业在改革发展的浪潮中正在大踏步向前发展。建筑经济对我国经济发展作出的贡献是巨大的，也是支撑我国经济发展的半壁江山。建筑经济其实就是指在建筑领域当中，工程预测、决策、分析与实施、评估等重要的活动，它影响着建筑行业整个体系的发展方向。［1］通常来讲，建筑成本、建筑时间、建筑工程质量是建筑经济包含的三类方面。唐山地区的企业和管理者在取得高经济效益的同时，必须确保建筑工程的质量，还要在一定的施工时间内控制内建筑成本，最后完成所需要的、合格的建筑工程。目前，就唐山地区的状况而言，很多建筑企业管理者通常只注重经济效益而忽略了环境的变化与影响，给唐山地区造成了严重的资源损耗与生态环境污染。
(二)生态经济发展的意义。所谓的生态经济就是指生态环境在整个大的经济发展中具有的价值以及占有的地位及作用，生态经济也是环境经济。这就要求唐山地区的有关部门在重视经济发展的过程中更要注重生态环境的发展。［2］生态经济的发展对整个唐山地区不论从经济水*还是生态环境上都具有十分重要的意义，发展好生态经济是推动经济快速发展的前提，建筑经济要与生态经济相结合，才能使唐山地区的经济走可持续发展的路线，更好地为我国经济快速发展作出贡献。
二、生态经济条件下建筑经济的特征
(一)注重优化与智能发展。在生态经济条件下，智能优化能显著实现建筑物的节能效果，目前，建筑经济较多地表现为利用现代科技的方式，实现优化的功能和成本控制目标。在现代的建筑中，智能优化已经成为建筑中最重要的系统。
(二)注重生态环保。唐山地区在现代的建筑设计中，更多遵循生态保护的原则，利用可再生资源与自然相结合，最大程度地保护生态环境，在建设的过程中，更加注意对环境绿化以及自然环境的建设。例如:在建筑中不论是外墙还是内墙，都充分利用了大量的环保木材，在做墙体保温时，也尽量选择再生可循环材料。［3］室内设计中，使用的木质地板占绝大多数，对于材料的循环利用甚至还选用了旧材料中拆除的木质地板。这样一系列的生态环保举措的目的就是为了最大程度减少对于环境的损坏，尽量降低水泥的使用量。此外，在许多建筑的外墙上，基本已经很少使用油漆，油漆对人体的伤害性比较大，这样做的目的就是为了减少对人体的伤害和对环境的破坏。
三、建筑经济与生态经济的互动性机制探究
(一)优化评价方法。在对唐山地区现代化建筑进行系统评价时，要充分结合我国基本国策，从我国的基本国情考虑，根据唐山地区的暖温带半湿润季风型大陆性气候条件和实际经济发展状况为出发点，制定相应的评价机制。［4］一是将评价机制中的不同量化指标与已经发布实施的标准规范相统一结合，将现有的评价机制作为评估机制的基础规范。二是要大力确保评价机制的公*、公正、公开性，通过科学的评价机制有理有据地对建筑物的质量及生态系统进行测评。
(二)构建科学的指标体系。建筑经济与生态经济的互动性机制，实际是将现代建筑与生态经济的有效结合发展，想要对结合的过程进行进一步探究，必须建立一套合理的指标体系，从而对建筑进行全面公正的评价，对现代建筑的生态经济发展进行合理的指导。与此同时，在规划建筑设计时，要保障其目标的明确性与可定量化。例如:在建筑节约用水方面，对整体的卫生间进行合理的设计规划，对于卫生间内部的设施要采用环保型的管道与节水型的产品，如设计的相对环保与合理还可以设置雨水回收再利用系统，对雨水收集后处理过滤再循环利用。
(三)低碳化方向发展。随着城市发展的越来越快，生态环境也出现了这样或者那样的问题，有些甚至已经严重威胁到人类的生存发展。唐山地区也面临着同样的发展问题，随着人们对生态环境问题的日益重视，建筑中逐渐开始使用低碳的建筑材料。由于低碳化建筑材料的设计产生推动了建筑行业的可持续发展，有效提升了建筑施工的环保效果，节约了建筑资金，为唐山地区的建筑企业增加了经济效益。低碳化的材料被广泛应用，也受到了国家与人民的一直好评。对此，唐山地区要深入探究低碳化材料的应用，以便将绿色环保的建筑材料、采光的天然设计、建筑结构与保温性能等向没有用到低碳化的地区推广。
(四)生态环境要实现环境与经济的互动。要将经济活动、自然环境和人类活动的各个体系视为一个整体，根据实际需要为坚持走可持续发展路线设定一个合理的目标，结合这一体制的目标，要先将可持续发展生态建筑设计为首要目标:一是坚持以减少能源损耗与资源浪费为设计策略基础。二是坚持减少建筑施工中的废物排放量。三是通过合理的设计、科学有效的方案最大程度降低建筑在生命周期内所使用的成本，使建筑生态系统走良性循环发展路线。四是有效提升建筑设计中可持续性的经济状态与分析环境影响的整体统一。五是以提高生态经济环境整体价值为出发点，系统的计算出生态建筑节约经济成本与其长远的经济效益之间的联系，使经济活动的收支情况一目了然。六是通过建筑的建筑设计行为与策略开发向自然经济投资，推进自然经济的价值在建筑中有所体现，使建筑在生态经济与建筑经济的评价中皆体现出比普通建筑更大的优势。在市场经济背景下，建筑经济与生态经济的互动性机制要相互结合，才能有效变革建筑设计理念，在对建筑设计进行整体规划时，要充分确保设计规划的可持续性与高效性。要明确经济建筑并不是一味追求建筑的外形与结构的变化，而是全面考虑生态经济的各种价值与建筑巧妙结合。运用生态经济，并不是增加建筑成本而是通过合理的规划设计，达到成本与经济的最好状态，最大程度减少资源的损耗。
四、结语
为实现唐山地区经济与生态环境的和谐发展，在未来建筑经济与生态经济中可以坚持走建筑的可持续发展路线，并以此为最终目的。在建筑经济的实际运用中，要将建筑工程全部纳入到可持续发展的战略部署中，立足长远发展，提升建筑品质，实现生态经济的目标。这样才能推动唐山地区建筑的施工与设计健康、快速发展，也使生态经济在我国的实施得到长足发展。
建筑文化的论文5篇（扩展2）
——茶文化论文5篇
茶文化论文1
【摘 要】*作为茶的故乡，茶文化也是被许多的了解和认可的。本文就茶与*文化做了认真的分析和探究，也介绍了茶的起源与茶功效等，*茶文化是值得弘扬和发展的。
【关键词】饮料；茶文化；*文化；茉莉花茶
茶和可可、咖啡被列为是世界三大饮料，作为世界三大饮料之一，茶的好处数不胜数，并且其中蕴含的文化韵味更是值得品评的。*作为茶的故乡，茶文化更是原汁原味。我们在日常生活中对茶也是有独特感情的：当有客人来到家中时，沏上一杯热茶是热情和礼貌；周末和好友一起喝一杯清茶是轻松更是快乐；独自一人时沏一杯好茶看一本好书是精神的收获更是身体的享受。那么，我们就来谈一谈*的茶文化。
一、茶的起源
对于茶的起源有许许多多不同的说法，有人说起源于汉代，也有人说起源于唐代，而更有学者研究说早在神农时代就已经有茶的出现了。不管怎样，茶都是*文化的产物，在*发展和成熟，之后又流传到日本韩国等地区，而如今随着*的发展和国际交往的扩大，*茶文化更是备受关注。茶文化悠久而绵长，是*传统文化中很重要的一部分。茶出现的初期是作为药材来使用的，因为它有许多特别的功效，是一种很重要的药材，如今也是如此。后期经过长期的发展，茶才演变为今天的传统饮料。茶在*人的日常生活中也扮演着非常重要的角色，有些人离不开的茶，我们的生活也离不开茶。*有许多俗语中也时常出现茶的身影，如“清晨一杯茶，饿死卖药人”，“饭后一杯茶，老来不眼花”，“若想百岁翁，与茶打交道”等等。这些俗语也充分证明了人们对茶的重视程度。
二、茶的种类
茶分许多种，有红茶、绿茶、花茶等等。绿茶是最原本的茶，是种植茶树然后采摘、晒干等工序之后制作而成的。对于茶的采摘也是非常有讲究的，据说好茶采摘的必须女孩而且是未婚的妙龄女子，采摘什么样的叶子，用怎样的手法，怎样晾晒等都是非常有讲究的。而红茶，是指绿茶经过发酵以后制成的，它与绿茶不同，泡制之后会成红色，味道也别有一番。花茶便是各种花的花瓣晾干之后制作成的，有茉莉花茶、玫瑰花茶、菊花茶等等，它们的引用也有许多不同的功效。当枯萎的花朵在杯中再次绽开的时候，还真是别有一番风趣。
三、茶的功效
茶作为*人传统的饮料，也是*人最普遍喜爱的饮料，它有许多奇妙的功效。首先，饮茶可以提神，我们经常在工作和学习需要精力时喝一些茶使自己精神起来。其次，茶还可以消食、健脾胃，人们一般都在饭后喝一杯，这样可以去除食物的油腻感，达到消食健脾胃的功效，所谓“饭后一杯茶，老来不眼花”就是指此功效。再次，多饮茶能降油脂，不会有得三高的危险，在三高病逐渐严重的今天，人们更应该注意生活和饮食方式，预防变成三高人士。所以，饮茶是一个非常健康的生活方式，值得被推崇。最后，其实茶的功效不止这些，还有更多的好处，其中最受现代人欢迎的就是茶有减肥的效果。饭后喝茶能够去油腻，减少脂肪在体内的囤积，从而达到减肥的效果。所以，也非常受女孩子们的欢迎。
四、茶的今天
如今，茶越来越受世界人民的欢迎。许多外国人也开始喝茶并且非常喜爱这种饮料。茶不仅为*文化做出了巨大的贡献，也为*经济的发展做出了贡献。如今，各种瓶装的茶饮料越来越多，也因为其口味很好、携带方便等因素备受喜爱。如*市场上的瓶装康师傅绿茶、娃哈哈红茶、茉莉清茶、茉莉蜜茶等等，我个人也非常喜欢。这种现象充分说明茶对*经济发展的巨大贡献。
*的茶文化悠香而深远，小小的茶蕴含着*文化的气息。茶被越来越多的人喜爱，*茶文化也被越来越多的人了解，我们应该更多的宣传茶和弘扬茶文化。
茶文化论文2
在俄罗斯有这样一种说法，就是“无茶炊就不是饮茶”，由此可以想象，茶炊在俄罗斯是多么的有地位。事实上，俄罗斯所使用的茶炊其实就是一种热水壶，那种有把手和支脚的饮水壶。
茶炊在俄罗斯出现到盛行是在18世纪，是在茶引入俄罗斯之后随之盛行起来的，也与当时俄罗斯金属工艺制作的发展有着潜移默化的关系。第一把茶炊的产生己经没人去计较具体是在什么时间了，只是知道在18世纪中下期真正意义上的茶炊在俄罗斯产生，并渐渐开始盛行。茶炊的外形也是各种各样的，球形的、花瓶形的、小酒杯形的等等。
或许是由于地理位置的原因，俄罗斯的气候比较寒冷，因此俄罗斯人和的茶要比我们增加一定的热量。而且俄罗斯人喜欢喝伴有糖味的甜茶。俄罗斯喝甜茶的方式通常有三种，一种是较为普遍的，将糖溶化在茶水中随即而下;一种是将糖先放于嘴里再喝茶;第三种方式常常是那些手里没有糖的人的作法，想象着嘴中含有糖，再慢慢喝茶，有种我们所说的“望梅止渴”的感觉，凭想象品味茶的味道。俄罗斯人与*人在饮茶习俗上有所不同，俄罗斯人喝茶时都要点上一盘盘“茶点”。因为俄罗斯人喜欢和甜茶，在喝红茶时习惯于加糖或柠檬片或者是加牛奶，所以，俄罗斯糖和茶是密不可分的。俄罗斯人喝茶都是将茶水烧的滚烫加很多糖或柠檬片或蜂蜜的。
传统的俄罗斯沏茶方式是用滚烫的开水将茶壶烫一下，然后迅速晾干，接着放入茶叶，倒入开水，用餐巾纸蒙上放于茶炊壶托上五分钟左右即可。在这过程中可以在其中加入一小块砂糖，确保茶叶片可以舒展开释放所有所含成分。喝的时候先到出小半杯，在从茶炊兑适量的白开水。在喝茶过程中要保证水一直是翻开的，所续的水都要滚开的那种，照俄罗斯的解释说法为，这种滚开的开水是茶味道得以体现的源泉。所以，俄罗斯人泡茶通常只泡一遍，很少几乎不会泡第二遍。
虽然俄罗斯人接触茶的时间并不长，但茶文化却在俄罗斯深深的扎根了，并在不断的蔓延和发展的，己渐渐步入人们的生活，对人们的生活产生一定的影响。在俄罗斯的工艺品、绘画、文学作品以及一些民间故事中都有涉及茶文化知识，可见茶文化己渗透到人们的生活当中，占据非常重要的位置。此外，在俄罗斯的许多明信片上，俄罗斯套娃上的花纹上以及贺卡上都能看到茶文化的身影。
当你置身在俄罗斯居民家中，坐在餐桌旁，看着并欣赏着摆在眼前的拥有着几百年历史的茶炊、瓷器茶具、茶壶，以及大盘小碟的蛋糕、烤饼、馅饼、甜面包、饼干、糖块、果酱、蜂蜜、茶糖等各式茶点，琳琅满目。你立刻就会体会到什么才是真正的俄罗斯式的幸福，这种幸福感是不能用语言去形容的，只有用心体会才能感受得到，如同品茶一样，要细细品味。
茶文化论文3
摘要：*是茶的故乡，*人的饮茶史，从有历史记载起，至今已经有4700多年。在几千年的种茶、采茶、炒茶、品茶活动中，形成了独特的文化，具有丰富的内涵，以及不同的地方特色。伴随着拥有悠久历史的茶文化发展起来的，是各种将茶元素融入其中的艺术，包括音乐、绘画、诗文等，以更加丰富的形式实现茶文化的传承，并为大众所熟知。其中，茶香的清雅，与*传统绘画艺术家们所追求的淡泊明志不谋而合，更加深了茶文化在绘画中意境的融入。本文从剖析*的茶文化入手，探讨茶文化与*传统绘画艺术之间的相通点，分析其在绘画艺术中的具体表现。
关键词：*传统绘画茶文化
茶文化在我国已有数千年历史，在各种与茶有关的活动与文化的传承中，逐渐与*传统的绘画艺术结下了不解之缘，不管是直接以茶为主题构图，还是以茶助兴，追求绘画中如茶一般淡雅的意境，或是以浓茶水为材料在画作中上色，均能体现出我国传统画家对茶之一道研究的深刻性。
一、我国茶文化的起源与内涵
论茶的品种与独特性来说，*并不是唯一产茶的国家，除了亚洲以外，非洲、美洲、大洋洲、欧洲都有不少国家均有自己本土产的名茶，但就茶文化而言，*应是拥有最悠久茶文化的国家。并且，茶文化在数千年的文化传承中，已与*的政治经济、文化艺术相融合，与丝绸、陶瓷一起，享誉世界。
（一）茶文化起源
茶文化，是伴随着茶叶交易的发展壮大而兴起的，可以说是“兴于唐而盛于宋”。唐代《萧翼赚兰亭图》中描绘的画面中，就有仆从备茶的情景，是*现存最早的茶画。李白的“曝成仙人掌，以拍洪崖肩”是最早的“名诗入茶”，描述了“仙人掌茶”的详细资料。更有陆羽的《茶经》，是介绍茶的第一部专著。到了宋代，“点茶、斗茶”开始盛行，国人对茶的喜好及研究更胜于唐，并出现了“贡茶”，让许多文人墨客为之倾倒，先后有180多位诗词家创作400多篇关于茶的佳作，有苏轼的“从来佳茗似佳人”、黄庭坚的“味浓香永，醉乡路，成佳境”等。
（二）茶文化的内涵
茶文化，在悠久的历史长河中，已与我国传统文化结合在一起，实现了文化本身的融合与创新。*传统文化，是由“儒、道、释”三家文化相互影响相互结合所构成的，能激励人们明心见性、提高修养。*的儒家思想突出“中庸之道”，温和但有原则，以“和”为贵。传统的茶文化也离不开“和谐”二字，与儒家尊崇的“和”相对应，也表现为“茶礼”。传统的茶事，均为三五好友在饮茶品茶中交流情感，沟通思想，提高志趣，因此，茶不仅是“养廉、雅志、励志”的代名词，也是礼节的表现。
二、*传统绘画艺术与茶文化的相通点
（一）茶文化对画家本人的影响
近代著名画家陈衡恪在对文人画的描述中，曾提到四要素，即人品、学问、才情、思想，茶画，兼具上述四者，可属于文人画。一来，好茶多生长于山明水秀之处，能带给许多画家作画的灵感；二来，相对于饮酒，品茗为雅事，也深受画家喜爱，尤其身处云雾缭绕之境，更能让画家在美好的境界中感受到大自然的馈赠，于青山绿水间找寻到心灵的共鸣。苏轼曾言：“上茶妙墨俱香，是其同德也”，意思是说，茶和画之间的内涵、美感相通。许多画家都有品茗习惯，体现了他们对儒、道、释三家文化的追求，让心灵得到净化，在亲近自然的环境与清雅的茶事中，达到天人合一的境界，将其内心的感悟运用到绘画的创作中。茶有禅意，茶禅一味，朱锡绶曾有“真嗜茶者神清”之说，也是传统画家们品茶、嗜茶，通过以茶入画反映自身的感悟与生活哲理的真实写照。“吴门四家”之一的文徽明即是一位品茶大师，其淡泊的气质决定其不适于官场生存。辞官归隐后，文徽明在惠山脚下，种茶、采茶、煎茶、品茗，以茶会友。长期的茶事熏陶，影响了画家的性格，更加*淡、高雅，并且，这种气质也不自觉地渗透到画作中，流露出茶的神韵。同为“吴门四家”的唐伯虎，一生爱茶、饮茶，每于品茶后即会画茶文化山水图，将茶与山水融合，成为明代茶画的一绝。
（二）茶文化关系到我国传统绘画艺术风格的形成
由于大多画者本身爱茶，通过多年被茶的熏陶，茶的品格也逐渐影响到画者自身。常言道“画如其人”，即是说长久的作画，画家将自己的品性融入画中，观画如观人，从画作中可品出作画者自己的境界。茶艺思想多主张契合自然，与*传统绘画的寄情山水，从隽永、含蓄中品味山水之悠长、花鸟虫鱼之精妙灵动的思想不谋而合。可见，在茶文化与传统绘画发展的历史中，两者是相互影响、互不可分的。张璪曾言，“外师造化，中得心源”，即是说，画师的绘画创作是来自于自然万物，但是自然景物并不能直接画到纸上成为优秀的画作，而是要通过画师本身的艺术修养、内心感悟加以改造，将景物在原有基础上重新塑形，不同景物间有机结合成一个整体。在对景物构图改造的过程中，茶性的影响油然而生，能让整幅画作呈现出如茶一般清新、*和的境界。茶文化的精神内核是和谐。在传统画作中十分注重构图的和谐，将图中众多元素结合在有机一起，动中有静，线条井然有序，烘托出绘画想表达的和谐气氛。在对茶事活动行绘画记录的过程中，又往往要求对茶具等进行真实性的描述，似乎在再喧闹的环境中，茶人仍能偏安一隅，静心烹茶，从而与周围景物达到虚中有实、动中有静、整体与细节的统一。在作画的过程中，也展现了画师自身对天人合一境界的追求。茶艺过程中，有茶与水、水与味、味与气的相对“实”“虚”之说，体现于传统绘画中，便是水墨中的“虚实”，即纸为实、墨为虚，墨为实、水为虚。而水白茶黑，又同水墨中“黑白”的审美效果。
三、茶文化在绘画艺术中的展现
我国的水墨、花鸟等传统绘画艺术，在其发展中，必然不断与我国传统文化相结合，才能展现出蓬勃的生命力。在传统文化中，茶文化数千年的源远流长，其中包含的各种与茶有关的元素，均能作为创作元素添加到画作中。通过对茶文化元素全面而深刻的认知和探究，画家们不仅用从茶文化理念中提炼出来的诗句、意境去丰富绘画的内涵，还用茶艺活动的素材去丰富画作的内容题材。茶画则是在这一历史进程中，将茶文化运用于绘画中的重要体现，反映了当时社会的饮茶风尚，有其文化研究意义。如前文所述的唐代大家阎立本的画作———《萧翼赚兰亭图》，在主角萧翼将辩才的《兰亭序》骗到手的场景描绘外，在画面的左下方可见一老仆在风炉旁烹茶，童子捧托盘准备分茶的情景，在一边的茶几上，也摆有各式茶具，反映了当时崇尚以茶待客的风俗。宋徽宗的《文会图》、文徽明的《惠山茶会图》、唐伯虎的《事茗图》均展现了当时文人*时，以茶会友、饮茶赋诗的情景，反映了在文人群体中对茶文化的推崇。《调琴啜茗图》描绘了当时宫廷女子抚琴、品茶的优美和谐的情景。刘松年的《茗园赌市图》《斗茶图》则描绘了唐代民间斗茶的场景，反映了当时茶文化在民间的盛行。齐白石也是酷爱茶之人，习惯以客来敬茶，钟情于煮水烹茶之道。他的作品中，除了颇具盛名的虾之外，对茶事的刻画也是可圈可点的。在《寒夜客来茶当酒》中，在一大瓶墨梅左下方，是一把提梁大茶壶与两个小茶杯，以静物反映了有客来舍，画家烹茶，以茶代酒，与客人品茶赏梅、促膝长谈的情景。《煮茶图》中，风炉上的泥瓦茶壶，破旧的大蒲扇，三块木炭，“炉火和烟煮苦茶”，生动反映了齐白石在日常生活中煮茶自乐的生活场景，以及对煮茶、事茗的浓厚情趣。《砚和茶具》中，将兰花、茶壶、笔砚放置在一起，似乎为齐老饮茶后，趁茶兴正浓时运笔挥就，能让人觉茶香在墨韵中飘渺。
四、结语
“品茶试研”，是从古往今的文人墨客们的“第一韵事”“第一受用”，文人们将茶与砚结合在一起，将品茶与诗文、绘画结合在一起，茶引学士思，触发文人们创作诗文、画作的才思，将他们在茶事中获得的感悟运用到作品中，让作品更显怡然自得，充满生活情趣。在茶道与传统绘画的结合中，两种文化相辅相成，共同发展，给我国的绘画艺术赋予更深刻的内涵，以及蓬勃的生命力。
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茶文化论文4
一、茶文化在学校教育中的践行
（一）开设茶文化的选修课
越来越多大学开始开设茶文化课程，在学生知识体系逐步完整的时期，形成相对完整的茶文化储备，作为大学生素质教育的一部分。全国目前共有49所高校开设了茶道课程，例如：北京航空航天大学、北京科技大学、北京师范大学等高等学府都设有《*茶文化》、《茶文化概论》等课程。北京海淀区的一些高校选择《*茶文化》作为学校选修课开设，从2000年起，到现在十几年间，已经成为北京农业大学、北京科技大学、北京航空航天大学等高达16所高校的、总数有近十万学生可以选择的课程。一些学校自可以选课以来，人数曾一度高达1000人以上，同时也创下一些高校选修课中的最高纪录。武汉体育学院的茶道课作为选修课，先在艺术学院2个年级试开，2014年开始面向全院公选。两个学期选课人数就达到近700人，成为全校最受学生青睐的选修课之一。
（二）建立大益爱心茶室
大益爱心茶室是云南大益爱心基金会捐资建设的“爱智美”三位一体高校合作项目,爱心茶室为校园里的莘莘学子提供了一个运营管理，锻炼社会实践能力，培养公益意识和能力，传承*茶文化的有力*台，项目实施到今在全国范围内，在43所合作高校里已有28个爱心茶室散出了幽幽茶香。有23个爱心茶室还成立了茶道艺术团。武汉体育学院图书馆爱心茶室成立了学生茶艺社团和艺术团.学生社团和艺术团以此为舞台经常举办大学生茶艺与茶文化活动。在茶事活动中充分引入艺术元素与茶人分享美感与浪漫；茶道艺术蕴含深刻哲学内质与雅美的形态，以不断揭示其与音乐、舞蹈、诗歌等艺术的契合点为己任。为满足当代大学生日益增长的“爱智美”全面发展需求，满足大学师生学习、钻研*茶道的学习兴趣。在不断的实践中学生也真正感受到了茶艺与茶文化对自身精神修养的提升。
（三）举办茶文化、艺术的培训、讲座与竞赛
茶文化讲座的`开展，对于茶文化的推广有着十分重要的作用。不定期请专业的老师培训茶的基本冲泡方法，茶的基本知识，茶艺表演等等，先培养一批高素质的茶艺骨干，带动更多的人了解茶道艺术与文化。使茶文化一步一步的渗透到大学生的生活当中。这对于高校学生而言，是最快速地使学生萌生对茶与茶文化的兴趣，对于茶文化的普及与进一步的推广有着十分重要的作用。通过各种形式的竞赛活动也能激起同学们对茶文化的兴趣。
二、茶文化对于大学生生活方式的影响
一般来说，生活方式指日常生活领域的认识方式与行为特征。茶文化对于大学生认识方式、行为方式都有积极影响。
（一）在认识方式方面对传统文化有更深刻的认同
茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯充分体现了中华民族传统的文化内涵。学校通过教学的方式对茶文化的传播，也使得当代大学生对茶文化的魅力有了认知。在知识体系的完善、开阔个人视野及对于传统文化感触等方面有着重要的价值，也同时使得我们优秀的传统文化有了一个很好的传播途径。
1、正确应对困难和挑战常以茶人范增*先生的精神，对“德”的解读，作为学生品德教育的重要教材。可以将茶的精神层次归纳为三点：一是冷静的思考，茶给予我们的有沉着心态，通过对于茶文化的习得，在做事时一定能不急躁、冷静分析形势；二是坚定的信仰，茶道传播出的*传统文化包含着“仁、义、礼、智、信”等内容，对于接触茶文化的人有着一定的精神指导作用；三是果敢的行为，茶教给人们的不仅仅有理智的思考，还有判断是非的标准，有着这一标准的指导，人们便会依照一定的准则行事，符合公正公*的价值观。这三种茶文化内涵的传播，对于正处于人生观世界观形成之际的大学生有着很好的辅助作用。无论对于在校学生还是走出校园的大学生来说，都是帮助他们克服困难，应对人生挑战的良师益友。
2、树立正确的人生观、价值观茶文化主张“德行”，以德行事。包含在茶中有*传统儒家文化的内容，而儒家对“德”的论述更是随处可见，比如，“德不孤，必有邻”，“大学之道，在明明德”。以德为本，对于人与自然的更加重视，依照本该有的生命规律做事，这已成为茶文化中最为核心的内容。而当前大学生正处于人生观、世界观、价值观形成的时期，更需要有这种“德”的观念进行指导，帮助其更好的树立三观，在今后的学习与工作中可以更踏实地做事情，在社会中发挥出自己的价值。
（二）在行为方式方面
1、促进积极、健康生活方式的形成茶文化的美在于物质之美和精神之美。通过品茶感受轻松、*和的氛围，使得心境得到*缓，不被浮躁的社会所吞没。茶文化的核心是要追求人们内心的宁静与和谐，从*淡中发现美好，更可以去享受这种美好。另外，茶还对于人们的身体健康有着很重要的作用，抑制病菌，清理血管，防止身体内的胆固醇过高。另外对于人们在紧张的生活中消除疲劳与提神也大有裨益。长期饮茶也使学生养成健康的生活方式。
2、指导大学生进行更好的社会实践当今的大学生处于一个变化十分迅速的时代，紧张的学习与生活，另外还有即将进入社会的恐惧感，都会对于个人产生或大或小的压力感。茶文化的学习，恰恰就为他们提供了一个自我充电的环境，茶的苦而后甘，宁静淡泊、温和谦逊、恪守本分的思想为在社会压力下的大学生提供了精神的源泉。以茶育德，以茶养智，以茶养性，用茶的心境品味人生。同时，茶文化的学习，也为大学生的自身发展提供了一种可能，他们可以通过其中的茶艺学习，参加相关考试，获得茶艺师，甚至评茶师的资格证书。在茶文化已经日益进入大众的生活而不再“曲高和寡”，茶已经成为“国饮”的今天，这也许为将来必将步入社会的大学生提供了一个发展的可能和机会。另外，大学茶室也成为大学生社会实践的场所，学生负责日常的运营、管理，培养了自主创业的意识与经营管理能力.还可以将茶室的优秀学生选送到社会的茶楼兼职勤工俭学，使学生专业知识与实践能力得到锻炼与提升，储备大学生的就业正能量，也为*茶产业培养了人才。
3、提高校园生活质量，丰富文化生活
社团活动是校园生活的重要方式，茶文化通过社团的方式传播将很有效的传播有意义的文化。如，武汉体育学院开展的大益爱心茶道艺术团，与大益爱心茶室均为传播茶文化的社团与场所。茶的文化中有一种重要的展示形式就是茶道，茶道有着很强的仪式感，这种仪式感会传达出一种庄严、肃穆的氛围，在这一过程的进行中，人们会不自觉地对于生命产生敬畏感。学生在学习之余，可以在茶的世界享受一丝清甜，得到生命中无限的乐趣，懂得尊重，提升内心的满足感，同时对于缓解压力、放松紧张心情有着重要作用。同学们可以在学校举行小型茶会，泡茶、品茶、识茶、鉴赏、交流。武汉体育学院大益爱心茶室还常请来专业老师培训茶艺、茶道，使茶文化一步一步的渗透到大学生的生活之中；不仅为120余人的学生“茶艺社”提供了展示才艺的舞台，也为其他社团提供了活动空间。茶道艺术团，将专业技能与茶元素有机融合，创编有自己特色的艺术作品，满足当代大学生日益增长的“爱智美”全面发展的需求。这样的校园文化活动可以极大地提升大学生的校园生活质量，丰富文化生活。
三、结语
总之，通过茶文化在学校教育中的践行，使得学生在认识方式与行为方式方面都受到茶文化的影响，茶文化中所包含的“德”，无论是对于校园文化的建设，还是促成青年一代树立正确的三观，都有着十分重要的实践意义。
茶文化论文5
摘要：随着对外开放的不断发展，加上沟通融合程度进一步加深，如今语言的沟通与交往已经进入了“全球化”发展时代。可以说，汉语已经进入“国际化”发展新时期。越来越多的国家和地区希望了解*，融入*发展，这就使得以汉语为纽带的国际教育成为现实发展的必然要求。茶文化是我国几千年传统文化发展的精华和核心，也是对外交往过程中，重要的传播内容，如何在汉语国际教育时代背景下，实现茶文化的有效传播至关重要。本文拟从汉语国际教育发展的背景和潮流出发，结合茶文化发展的特点和要求，实现茶文化的有效传播与推广。
关键词：汉语；国际教育；文化交往；茶文化
1引言
随着*经济实力的不断提升，逐渐走向世界。一方面，以孔子学院、中外文化年等形式为基础的沟通渠道进一步完善，*文化交往进入空前发展时期。世界上越来越多的地区和国家知道*文化，而*文化的传播途径也进一步丰富和完善。这为*影响力的不断提升提供了重要基础。另一方面，*自身经济发展迅速，政治文化等各项生活要素日趋完善，越来越多的国家和人们愿意了解*文化。
2汉语国际教育发展的背景与方向分析
教育是育人的过程，也是文化传播与知识掌握的重要阶段。以往在接触世界教育时，更多的了解到的是以英语文化为核心欧美发达地区文化，*的汉语文化事实上缺乏一定的影响力，属于东亚地区的区域性语言。在以往，对汉语这门语言来说，无论是其传播地区，还是掌握人群，实际上都较为有限。教育是一种以文化为核心的意识影响，了解文化的前提和基础是语言，无论是听，还是看，都需要用语言做保障。同时随着语言交往范围的逐渐扩大和语言体系化的不断成熟，文化的魅力和认同感也进一步明显。事实上，文化在传播过程中，语言是保障，但经济沟通才是重点。只有国家强大了，发展了，才会有地区和国家愿意去了解你的文化。如果你自身经济发展落后，基本没有对外沟通和交往，那么文化交往基本上就没有开展的土壤和先天要素。正是我国对外开放程度日益提高，经济实力进一步加强，社会发展不断成熟，使得*的吸引力逐渐增强。在这一背景下，汉语作为*文化传播的重要纽带，作用更加明显。随着我国文化建设不断完善，如今对外沟通、文化交往已经成为国家软实力的重要考量。我国逐渐完善对外文化交往的渠道和途径，无论是文化年建设，还是向全球多个国家开设孔子学院，加大留学生选派及交往人数，完善留学服务政策，丰富对外汉语人才培养等等，都是国家针对汉语教育发展趋势所作出的重要举措。从其发展方向来看，在未来，汉语教育的国际化、复合化程度将进一步明显。而这一过程也将是让世界各地区了解和熟知*传统文化的重要过程。同样正是汉语国际教育日益成熟，使得*传统文化传播更有保障和基础。这就为我们丰富普及*茶文化的相关知识内容、完善茶文化研究体系提供了重要帮助。
3以茶文化为传播*传统文化的可行性———基于二者融合点分析
茶文化并不是一种独立于传统文化的文化元素，其可以说是我国传统文化的精髓。传统文化中对做人、处事的相关要求和规范，对人们掌握道德、礼仪规范的客观约束等等，实际上都在茶文化中有所涉及。对外文化传播过程中，其落脚点只能是文化内容的宣贯与传播，通过充分发挥汉语的工具性指导作用，从而实现传统文化的有效传播。而在传播*传统文化时，选择以茶文化为切入点，实际上是可行。
3.1文化缩影———茶文化是*传统文化的重要组成部分
文化是人类活动的集中反映，也是一个地区几千年传承发展的宝贵继承。我国是世界四大文明古国，也是唯一一个文化传承未出现断层的国家和地区。在今天，随着文化传播形式的不断发展和变化，要想将我国传统文化有效、体系化的成功推出，需要我们选择有效的切入点进行推广和宣传。而在这一背景下，茶文化就可以充分代表*传统文化被有效传播。究其实质，则是因为茶文化是*传统文化的缩影。茶文化是几千年传统文化中的一部分，也是对传统文化继承和发展过程中，必须要了解的内容。茶文化作为*传统文化的重要组成部分，经过几千年成熟发展，如今通过茶文化，就能从客观上清楚*传统文化的内涵和整体内容。
3.2核心涵盖———茶文化有效融入了传统文化的核心内容
之所以说茶文化可以代表传统文化进行传播，其重要的原因之一就是，传统文化的核心和要点都在茶文化中得到一一体现。我国是礼仪大国，传统文化中，所提倡的重要内容之一就是我国是礼仪典范，无论是客人，还是亲属，以及各种事物的处理规范都做了相应的要求。这就是传统文化的核心和精髓。传统文化所提倡的谦让、静心，也在茶文化中被良好继承和成熟应用。同时传统文化更重要的是对个人的要求与约束，包括个人性格、喜好、正确的处事方式，如何做人与做事等等，这些都在茶文化中有具体的体现。茶文化所倡导的生活理念与我国传统文化所倡导的理念，从本质上看是一致的。正是茶文化对传统文化的核心涵盖，恰恰说明了因为茶文化融入了传统文化的核心内容，因此通过推广茶文化，可以很好阐述*传统文化。
3.3实质一致———两者都是*文明的集中反映
实质一致，是评判两个内容是否一样的重要标准。对于茶文化与*传统文化来说，茶文化能否代替传统文化，其依据和前提就是两者的实质与根本是否一致。在文化交往高度开放的今天，想要向全世界推广传统文化，就必须选择能够集中代表*传统文化的内容来传播。*传统文化是中华文明的集大成之反映，也是能够代表*精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我国几千年文明的重要集合，是不断发展的*文化的见证。正是二者都是*文明的集中反映，才使得在文化高度发达的今天，可以以茶文化为传播的接入点。通过充分融入汉语国际教育发展趋势和背景，在传播茶文化的基础上，实现*传统文化的有效发展。
4结合汉语国际教育背景有效实施茶文化研究的思路分析
文化是其他地区和人们了解该地区风俗、风情面貌的基础，也是展示一个地区形象的窗口。通过文化展现，能让人们对该地区形成相应的直观了解。如今，随着汉语国际教育发展不断成熟，传播茶文化，推广传统文化的机遇日趋完善，这也使得我们需要充分结合时代发展的客观变化，调整传播形式，丰富茶文化研究思路。通过变革茶文化的认知方式、认知思维，从而实现对茶文化的深度研究。
4.1以更加开放的思维———构建茶文化传播的新高度
所谓开放的思维，实质上讲的就是任何文化都是可以相互融合、互相贯通的。要打破传统的旧观念和封闭思维。我们必须清楚随着时代的发展，如今文化之间的隔阂与界限逐渐模糊，文化的融合与互通可能逐渐明显。所谓开放的思维，实际上是一种理论认知基础和前提，也是处理茶文化传播的基本思维。随着汉语国际教育日益成熟，如今世界上越来越多的人了解到*传统文化的内涵与核心，对*文化的价值观念也有了更为直观的了解，这是时代发展的必然要求。茶文化作为*传统文化的核心和精髓实质，想要达到茶文化传播的新高度，就必须以更加开放的姿态和思维来看待这一文化传播与沟通过程，实现文化的融合发展，通过汉语国际教育这一渠道，为茶文化的“国际化”打下坚定基础。
4.2以中外结合的方法———构建茶文化研究的新渠道
事实上，*的茶叶很早以前就已经先于文化传播到世界各个地区，曾经一度，茶叶是我国重要的出口产品，为我国贸易顺差做出了重要贡献，而随着茶叶出口数量的不断增加，事实上，在国外，也形成了相应的茶文化，而这也应该属于茶文化的一部分。此外，如今孔子学院这一汉语教学渠道的出现，使得越来越多的外地人可以在本国家、本地区了解*文化。而人们在接触*茶文化的同时，也必然会形成相应的理论认知和体系化感受。而这些认知也属于研究茶文化过程中的重要部分，因此在研究茶文化时，必须融入这一新渠道，通过将中外研究思路相结合，实现对茶文化研究渠道的有效延展。
4.3以互动、沟通的形式———构建茶文化研究交往的新思维
任何文化都不是单纯的讲解，却不接受反馈的过程。讲解与反馈，互动、沟通才是文化交往、沟通发展的重要桥梁。一直以来，我们在进行文化传播时，由于语言沟通存在一定障碍和困难，使得整个交往过程并不彻底，但随着文化沟通进程不断加快，想要发展自身文化，加深文化研究理解，就必须重视其他人和地区对该文化的理解和认知，通过文化沟通的不断深化，实现茶文化研究的升华与发展。
4.4以长远、前瞻的战略思维———构建茶文化推广的新格局
茶文化的研究与推广要充分结合汉语国际教育发展趋势和特点，通过充分融合，实现茶文化的继承与发展。而想要做好茶文化的推广与发展，就需要我们树立长远发展思维，超前布局。高速发展的时代背景，使得我们在进行文化继承和推广发展过程中，必须以“超前量”的思维来对外自身发展。只有超前布局、提前谋划，才能为茶文化成功推广奠定坚实基础。而梳理长远前瞻的战略思维，也是在文化沟通交往程度不断提升的基础上所作出的客观要求。而这正是时代发展的必然所在。
5结语
随着文化沟通与交往形式的不断发展与变化，我们可以充分认识到当前已经进入国际化文化沟通、交流时代，而汉语的国际教育也成为趋势和方向。在这一大的背景下，如何进行茶文化的传播，就需要我们在对茶文化进行深入了解的基础上，结合汉语教育的发展方向和潮流，实现其传播与推广。而深度研究茶文化，也需要对国外茶文化的内容进行了解。正是语言沟通障碍的有效解决，实现了茶文化交往的创新与发展，成功推动了*传统文化的革新与推广。
参考文献
[1]李林海.汉语国际教育与茶文化传播[J].传播科学,2012,8（15）:36-39
[2]范存智.全球化时代*传统文化的传播思路[J].文化论坛,2013,4（7）：44-49
[3]姜飞.结合汉语传播的茶文化研究[J].汉语教育,2013,8（16）:29-32
建筑文化的论文5篇（扩展3）
——探析中国传统建筑中的传统文化论文
探析中国传统建筑中的传统文化论文1
关键词：
*传统建筑、传统文化、历史内涵
摘要：
建筑被誉为“石头的史书”、“凝固的历史”，是包罗万象的空间艺术。透过那斑斑驳驳的一砖一石，人们能够从中解读出极其丰富的历史文化内涵。*传统建筑是华夏文明的历史积淀，是*传统文化的载体。传统文化中的礼制，宗族家庭观念，“天人合一”的思想精神都影响着建筑的布局，建筑环境设计和装饰风格等，从而形成了独特的历史文化意蕴。
建筑，是指供人们进行生产、生活或其他活动的房屋或场所，它除了具有一定的实用价值外，还反映了一定历史时期的文化，具备很独特的审美价值。建筑的文化性，主要表现在两个方面。从纵的方面看，建筑具有时代性的差异；从横的方面看，建筑具有民族性地域性的差异。不同国家、不同民族在历史渊源以及地理环境的差异，导致了建筑风格的多样性。
*是世界文明古国之一，与西方古建筑的砖石结构体系相比，*古代建筑的最大特点就是采用土木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架，先从地面上立起木柱，在柱子上架设横向的梁枋，再在这些梁枋上铺设屋顶，所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子，经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙，只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。
*的古代建筑主要有两大类，一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑；二是表现人民生活、活动的民居建筑。这两大类建筑与*的传统文化都有着一种直接的、密切的联系，使得*古代建筑具有一种独特的魅力。
本文中，笔者从三个方面来探讨*传统建筑中体现的传统文化。
一、“礼制”与*传统建筑
君主专制是我国古代社会的政体形式。“礼制”是我国封建社会中很重要的。所谓“礼”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是维护封建伦理道德的等级制度。孔子是“礼制”的忠实维护者，他的“克己复礼”等主张，都反映了礼的重要性。在*传统建筑中，同样存在壁垒森严的等级，从建筑的布局、形体、结构到装饰设计，处处皆凝结着强烈的政治伦理规范，以显示上下有序、尊卑有别的礼制。这就是建筑中的“礼”。宫殿建筑中，皇帝处理政务的地方为“殿”，与家人生活起居之处为“宫”。故“殿”的面积与构件都以大为美，以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。“宫”的建筑规模则据主人的身份而定，皇帝的起居宫最大，其次为皇后及其妃嫔所居之宫。明清故宫中，三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）为整个建筑群中最雄伟宏大的部分，居中而立，统摄全局，是皇权至高无上的象征。后宫中皇帝起居的乾清宫规模最大，其后为皇后起居的坤宁宫，再次为妃嫔所居的东西六宫，皇室家族内部的贵贱尊卑，由此都可见一斑。
民居建筑的等级限制也是极为严密的，各朝统治者甚至以律法的形式来加以规范。各级官员的府邸建筑，都是有严格的要求和规定的。建筑装饰的伦序等级十分明显。例如：基座是*传统建筑常用的装饰手法，一般的民居只能用普通台基，官品较高的府邸可用较高级台基，惟有皇家建筑和佛寺庙宇，才可以用“须弥座”。这种座式原为佛像底座，寓意以须弥山之高显示来佛的崇高和伟大。皇家建筑借用“须弥座”寓意皇权的至高无上。屋顶式样的不同也代表民居的不同等级，四面坡顶多为皇室和庙宇专用，歇山顶多是达官贵人的宅院，普通百姓的居室多为硬山顶。此外室内装饰中常用的天花、彩画等也分不同等级，严禁违礼僭用。
二、“宗族观念”与*传统建筑
宗法家族观念是*传统文化中极其重要的内容，尤其是儒家所倡导的宗法的伦理在封建社会占统治地位后，这种观念的影响更是无处不在。*传统建筑也时时处处都体现了宗族观念和思想。
*传统的居室建筑，是对宗族家庭伦理最形象、最生动的阐述。就*面布局而言，民居的分布多由若干单体建筑来组合构成庭院，再由一个个庭院组成村寨。庭院为同祖同宗家庭生活起居之处，村落为同姓同族之人交往活动之处。这种布局，以血缘关系为纽带，强调族群而淡化个体，增强了家庭的凝聚力。充分体现了传统家族的宗法特质。民居庭院内部的布局也内涵丰富。为了体现父尊子卑，长幼有序，一般皆将家长所居的正室安排在正上方，同时也安排有祭祀祖宗或家庭*之地。在“堂”的两边，对称排列东西两房，归子辈居住。相对于“堂”，房为从属地位，这与居住者在家庭中的地位是吻合的。
同时，由于堂为家庭居室中最尊贵的地方，代表同宗*之地，故人们习惯上以“堂”称父系亲属；母系的亲属不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”称之。出于室正房偏的观念，人们称结发妻子为“正室”称妾为“偏房”。同时，为了限制和规范妇女的行动自由，妇女的居室一般被安装在幽深、封闭的院落后部，故传统社会习惯称妻为“内室”。一般情况下，妇女不能擅自步出院外，外人亦不能轻易入内院。古人将妇女之居称为“闺房。
三、“天人合一”与*传统建筑
“天人合一”是*传统中最重要的思想观念之一，强调人与自然的和谐，又强调人对现实世界的关注和投入。*传统建筑绐终讲究人工与自然的和谐共生。强调建筑与环境的相互影响和映衬，追求虚实相生，情境相映，曲折尽致，意有回境以达天人合一、浑然一体的境界。
分布在祖国各地的民居，其选址、布局、结构、色彩风格皆呈现出浓郁的地域特色，与各地区自然环境相生相融。西南地区阴热潮湿，蛇虫出没，居室虚空而筑，幢幢竹楼掩隐在片片竹林丛中，拙朴雅致；西北黄土高原地区，干燥少雨，黄土漫漫，其居室掘穴为窑，苍茫而古朴；江南水乡地区，湖泊纵横，星罗棋布，故居室傍水而筑，小桥流水，恬静柔美；东北*原地区，原野辽阔，寒冷干燥，故居室雕梁画栋，端庄厚重。在色彩的应用上，北方自然色彩单调，故建筑的装饰色彩浓重热烈，红墙朱门，黄瓦绿窗，色彩热烈鲜明。南方植被丰富，自然色调丰富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墙黛瓦，褐柱青砖，幽雅而自然。
值得一提的是，我国的园林建筑，是对自然山水的再现。所谓“虽为人作，宛自天成”，指的就是园林中的建筑设计尽可能排除人工雕琢的痕迹，遵循自然山水风景的规律，效法自然，渲染野趣。为了与周围环境协调，建筑往往不得不改变某些固有的特质。如对线条的处理，建筑作为人工创造物，直线是其人力之美的象征，而自然山水风景却多为柔和、流畅的曲线。
*传统建筑作为华夏物质文明和精神文明的载体，蕴藏着极其丰富的历史文化内涵，那些独具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑装饰，缤纷绚烂的建筑色彩……无不让人感慨*传统建筑的极致之美。同时，*传统建筑以其深厚的文化底蕴，又能引发人们对历史、自然，人生的无限感悟。让人接受传统文化的熏陶。
参考文献
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[4]马玉鹏.关于*传统建筑的思考与研究[J].小城镇建设,2000,(12).
建筑文化的论文5篇（扩展4）
——张恨水小说的文化特征与独特价值论文5篇
张恨水小说的文化特征与独特价值论文1
论文摘要：张恨水是*现代文学史上的通俗文学作家，也堪称21世纪的雅俗文学大家。他的作品具有丰富的传统文化特征，并蕴涵着现代性特征。由于他对旧通俗文学的现代性改造，打通了雅俗文学的边界，张恨水用自己的文学创作实践证明了新旧文化融合改造的可能性，对当今文学的现代性建设具有重要的意义。
论文关键词：张恨水小说文化特征独特价值
张恨水是*现代文学史上的通俗文学作家，由于他对旧通俗文学的现代性改造，打通了雅俗文学的边界，因此也堪称为20世纪的雅俗文学大家，其作品如《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因缘》是雅俗共赏的优秀作品。张恨水最大的优势在于他于传统中融合新知却又不生硬，用自己的文学创作实践证明了新旧融合改造的可能性，这正是张恨水的价值所在。为此，我们必须弄清张恨水传统的旧的文化特征，在此基础上，我们再看他作品中所包含的现代性特征，从而在历史的流变中欣赏他的独特价值。
一、传统文化特征的体现
张恨水的小说赢得新旧两方面读者欢迎与他创作背后独特的文化心态有关。他说：“由于学校和新书给予我的启发，我是个革命青年，我已剪了辫子。由于我所读的小说和词曲，引我成了个才子的崇拜者。”这一方面是新的性格特征，另一方面是旧的传统的文化心态。但毕竟时代氛围不同了，他所处的是一个传统文化失去主导地位的时代，外来的西方文化逐渐成为强势。迫于时代压力，再加上在新式学校受教育时“我受着很大刺激，极力向新的路上走”，使他具有趋时向新的心理。然而，在张恨水的心理构成中，无疑传统文化成为主导。他的趋时向新的心理只不过是时代压迫下新的文化心理的无奈追加，只是起着催化他适应时代要求的作用。由此他的文化心理构成逃不出“中体西用”的框子。这决定了他的文化心态是稳中求变。促使他在旧的传统文化支撑下吸收融合新的文化素养，使旧的文学焕发出富有现代性的活力。导致他具有如此的文化心态，当然有“过渡时代”的原因，再加上他个人所接受的旧式教育，使他“长久地在新旧文化之间徘徊着，艰难地进行着对新旧文化的独特选择，在新旧兼容中探索着对传统文化的改良。”
作为通俗小说大家的张恨水作品具有丰富的传统的文化特征。张恨水的小说深植于丰厚的中华民族审美基因的地层，水*融地与*传统通俗小说的审美因子连脉，它的出现是*古代小说走向的一种必然。虽然，古代神话与传说的审美形态简单，审美方式稚嫩，但是包括现代通俗文学在内的所有的通俗文学都同它有着割不断的审美渊源。张恨水的小说虽然在审美形态和审美方式上有所改善，但基本形态方式未变。如《啼笑因缘》中樊家树和沈凤喜、何丽娜、关秀姑的四角恋爱中充满了传奇般的色彩，令人啼笑皆非。而《金粉世家》中冷清秋和金燕西的爱情离合也是在生动曲折的故事推进中让读者获得无限的审美情趣与愉悦。
张恨水由于是一个传统型文人，自然具有丰富的传统思想特征。他从启蒙时期就深受*传统文化的熏陶，少年时代熟读孔孟之书，形成正统的儒家文化心理，成为他的人格支柱。儒家思想的影响使他坚持儒家伦理道德。他把道德修养视为“立人”、“立国”的根本，将“尽孝”、“尽忠”视为做人的起码道德。他的个性与气质与儒家标榜的“忠孝仁爱信义和*”的道德信条有着直接的承传关系，其作品中主人公的一些性格特征成为他这种性格特征最生动的注解。从《啼笑因缘》中主人公樊家树对待爱情的心理中，可以看到很深的儒家文化心理特征。他对爱隋的艰难选择体现了传统思想占主导地位的*人由传统向现代过渡中徘徊、彷徨的心态。他具有强烈的“*民化”色彩，这与儒家的“爱民”思想相关。他为人正直、*易近人，具有淡泊名利的儒家内敛的风范和为人处世的伦理特征。他对于沈凤喜、何丽娜的爱隋选择，无疑是在传统儒家伦理与审美价值观下做出的选择。由于他固守东方传统文化，所以喜欢具有东方古典美的少女沈凤喜，而不喜欢具有现代西方美的何丽娜。作者故意将沈、何两人的面貌设计一样，更让读者明白，樊家树的选择，女性外表不是主要原因，更重要的是个人内在气质。樊家树在儒家审美情趣的影响下，更喜欢天真浪漫、温柔多情、委婉含蓄的沈凤喜，显示了他对以儒家审美价值观为基础的东方情调执著而深沉的追求。由此，我们可以感受到张恨水小说乃至他本人身上浓郁的传统情调与儒家文化特征。
传统佛道思想更是张恨水重要传统的文化特征。我们看到他借助佛教来超越现实人生，解脱内心痛苦，寻求精神和谐。同时，他又用道家思想使自己享受生命乐趣。我们可以从他的重要作品《金粉世家》看到浓重佛教的“色”、“空”风格。张恨水在自序中也说过“今吾儿死，吾深感人生不过如是，富贵何为?名利何为?作和尚之念，又滋深也。此以吾思想而作小说，所以然，《金粉世家》之如此开篇，如此终场者矣。”在《啼笑因缘》中，樊家树与沈凤喜、何丽娜、关秀姑的爱情本身具备世事姻缘各有机缘的佛教思想。
何丽娜为获得樊家树，宁愿一个人呆在西山别墅，清心寡欲，用佛学来解脱自己。由此，我们不难发现张恨水浓厚的佛教文化特征，张恨水是借助佛学来体验人生的悲凉感，用佛学去支撑起自己的人格大厦。由于双重人格的影响，加以旧诗词的熏陶，张恨水具有浓厚的名士情结，这也是他的传统文化特征之一。他自己也曾说过：“用小铜炉焚好一炉子香，就作起斗方士来。这个毒是《聊斋》和《红楼梦》给我的。《野叟曝言》也给了我一些影响。”他的成名作《春明外史》的主人公杨杏园无疑是对张恨水自己的一个有效注释杨杏园是位颇有诗兴词趣、性格孤傲、不乏正直善良的人但由于没有社会经济文化背景保障，其名士气不是很潇洒具有穷愁的意味。他淡泊名利，具有超逸淡远的人生态度他对梨云除了情感寄托外，自然具有才子佳人传统文化情结的根由。当梨云死后，他写挽联，清明祭典读悼文，如在第二十九回中，杨杏园独自游园，心情落寞，借景想起“春江水暖鸭先知”、“红飞花影瘦”等诗句，我们可以看到一个流落异乡，颇有名士气的文人形象。杨杏园的哀而不伤、乐而不淫的风范，不仅是儒教风范，也是名士情趣的表现形式。由此，我们可以深刻感受到张恨水的名士情结。
张恨水小说的审美题旨同传统文化具有深刻的联系，保有*传统文化的根底。从审美的综合因素来看，张恨水小说不侧顷承了以《红楼梦》为代表的社会言情的走势流向，且极力地拓展了通俗小说的审美疆界，增强了作品的审美张力，使张恨水成为*传统小说真正的嫡传者。
二、新的文化特征的融合
张恨水处于过渡时代，自然我们会发现他身上富有活力的符合时代要求的现代特征。他主张创作要符合时代要求。他具有传统的“风流才子文人隐士”的思想习性，又有对新事物与时代风气的追求。我们可以看到张恨水身上具有同时代知识分子趋新避旧的特征。正是由于这一点，使他的小说逐步摆脱旧文学的束缚，不断吸纳新文学富有现代特胜的因素，获得广泛的欢迎肯定。他走着一条同新文学殊途同归的路。他一方面坚持传统文化，用通俗小说的各种样式创作；另一方面又因时而变，将旧的东西转化成为符合时代需求的新的文学。这就决定了他是*现代文学史上不可缺少的作家，他的作品也成为*现代文学的重要组成部分。 张恨水因时而动的趋新特点可从他对传统章回体通俗小说从内容到形式的现代性改造中体现出来，使之重获生命力。张恨水凭借丰厚的传统文化底蕴吸纳新文学各种必要因素，他认识到旧的通俗小说艺术更新的必要性和重要性。他主张“花样无非翻旧套，文章也要顺潮流”。他在作品取材、思想设定上顺应时代潮流，淡化封建士大夫立场，接受个性*意识和*民精神；在艺术技巧上花样翻新，学习新文学技巧、注重细节描写、性格刻画和景物描写。
张恨水对旧章回体小说现代性改造的另一个重要方面是思想内容的现代化。张恨水小说具有浓郁的反封建色彩。如《春明外史》、《啼笑因缘》从社会一文化角度抨击了封建专制主义罪恶；而《金粉世家》是从宗教一文化的角度揭示了封建专制主义维系的大家庭制度的衰亡过程及其必然趋势。这些作品的叙述态度是理性的、温和的。张恨水在《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》中，虽然没有对民主自由进行显性的呼唤，但在一系列冷静*和的描写中，透露了他对民主自由的渴望憧憬。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有现代女性特征，她可以说是我国20世纪初叶传统道德与现代意识相结合的女性典型。她有林黛玉的才情、孤高和多愁善感。在爱情失落后，她就有脱离金家自力更生的打算，并主动向金燕西提出离婚要求。在遭到拒绝后，她千方百计寻找机会摆脱金家奢华的大家庭的束缚，最终走上了“流自己的汗，吃自己的饭”的自食其力的道路。她以卖文、卖字为生，生活虽清苦，却十分清白自在，成为当时许多女性奋斗的一条道路。由此，我们可以深刻感受到全新的现代思想与特征的人物形象给读者的熏陶。
张恨水小说思想内容的现代化特征，更在于他紧跟时代选取题材、内容。他主张“我于小说的取材，是多方面的，意思就是多试一试。其间以社会为经，言情为纬者多”。而在创作中他是不肯和时代相脱离的。“至少我是不肯和时代思潮脱节的人。”再加上他的创作是“叙述人生”，因此，紧跟时代选择创作、题材，是他无法避免的。
张恨水对章回体通俗小说的改造也体现在艺术形式上，他将我国的传统小说与现代西方小说的表现手法相融合，在人物塑造、情节结构上显示出与旧章回体通俗小说不同的特征。对此，他有自己的主张：“关于改良方面，我自始就增加一部分风景的描写和心理的描写。有时也特写些小动作……这是得自西洋小说，所有章回小说的老套，我是一向取逐渐淘汰手法的，那意思也是试试看。在近十年来，除了文法上的组织，我简直不用旧章回小说的套子了”。在人物描写时除了运用传统的白描手法，用人物的语言、行动刻画人物外，他适当用西方现代小说的心理描写，如《啼笑因缘》里沈凤喜的描写多用心理剖析。《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描写完成。在情节结构上，张恨水将传统小说的曲折多变、引人人胜与现代小说睛节结构的开放性结合起来。对传统的粉饰现实的大团圆审美观念的不满和唾弃，是“五四”新文学的美学特征之一。张恨水小说情节设定上具有这一现代性文学特征，摆脱了传统文学的倾向。《春明外史》主人公杨杏园与梨云、李冬青虽缠绵多情，却以悲剧结尾。《金粉世家》就是主人公冷清秋的悲剧叙述。《啼笑因缘》更是对传统审美圆满主义的一大突破。
总之，我们清楚地看到了张恨水新旧文化特征，发现他走的是一条用创作实践使旧的通俗小说焕发活力的道路。张恨水的存在昭示了现代文学一个重要的历史命题，对今天的文学现代性建设同样具有重要意义。这个命题便是对*传统文学的现代化转化，成为现代文学的有机营养。张恨水对旧的通俗文学的改良，无疑成为这个命题的一个不错的参考答案。张恨水对传统文化与现代性文学因素的融合是成功的。这同张恨水不断的探索创作有关，这种一生不止的探索精神使得张恨水的小说创作充满了变化。正是这种变化，使他的创作始终保持着活力。
张恨水小说的文化特征与独特价值论文2
摘要：开展应用型汉语言文学的教学活动，应该更好地满足社会的用人需求，把握好人才培养定位，这样才能更好地培养出满足社会发展需求的专业人才。本文对应用型汉语言文学的学科特征进行了分析，同时对该学科人才培养定位进行了探讨，以期达到提升人才培养成效的目的。
关键词：应用型汉语言文学；学科特征；人才培养定位
一、引言
对于职业教育来说，其最终目的是提高学生的专业素质，为社会提供充足的人才储备，满足社会和企业的用人需要。对于应用型汉语言文学专业来说，需要对才人的培养作出科学的定位，这样才能明确人才培养需求，更好地让人才教育工作的价值得到体现，让学生在走出校门后，可以更好地适应社会，得到进一步的发展。但是，现阶段应用型汉语言文学专业的学生在就业的过程中，经常会遇到一些的问题，比如：职位不匹配，就业面过窄等。因此，为了有效解决当前的人才培养问题，人们要对应用型汉语言文学的学科特征进行科学的分析，同时做好人才培养的定位工作。
二、对于应用型汉语言文学的学科特征分析
当前高等教育体系下，大众化教育已经成了主要的人才教育理念，不同领域学科专业人才数量大幅度提升，但是高端人才的数量和比例依然维持在一个相对较低的位置，尤其是应用型汉语言文学专业。对于应用型汉语言文学专业来说，继续进行深造和参与学术研究的学生数量很少，整体比例基本维持在千分之几的层面上，绝大多数应用型汉语言文学专业的学生都是从事企业和事业单位的文字类工作。所以，在应用型汉语言文学专业的学科教学活动过程中，人们应该要对学科设置状态进行明确，并且对社会用人需求进行充分的探究，在具体课程设置上，既考虑语言文化方面的影响，同时也要考虑到社会的用人需求，增加更多应用型文学的内容。但是应用型汉语言文学本身的专业基础与其他理科专业和科研项目学科存在着一定的差异。在具体学科领域和专业设置方面，当前集中于“广义文学”和“狭义文学”两种学科设置特点，对应用型汉语言文学专业教学来说，以往教学活动更多地关注艺术化的“狭义文学”特征，而对实际社会生产方面的文字需求没有进行更加全方位的应对和考量。
三、人才培养定位分析
第一，品德素养定位。在应用型汉语言文学专业的教学中，要对学生自身的品行、道德、素养进行准确的定位，确保人才本身需要具有正确的人生观、价值观以及事业观，这样才能确保人才可以在自身岗位工作中，踏踏实实地完成自身的工作任务，具备文明诚信、爱岗敬业、团结奋进的良好品质和较强的责任感。对于人才教育培养来说，良好的道德情操和修养，可以让自身不断地反思和内审，让人才自身的人格品质和道德意识得到不断的发展。“一方面具有对人性和社会的深刻洞察与理解（知识层面），另一方面深受古典与现代人文精神的熏陶，能够在坚持个人的独立、自由中以天下为己任，担当国家、民族、社会以至整个人类的命运（精神层面）”。在人才培养工作开展的过程中，让学生能传承良好的文化精神，具备良好的人文品性，真正地站在社会文化的前沿，为*社会精神文明发展贡献出自己的一份力量，做新时代的新知识分子。第二，知识定位。对于应用型汉语言文学人才来说，其本身需要对于汉语文学的相关知识具有较高的掌握水*，同时具备开拓的视野和扎实的写作功底。在专业办学的过程中，应对本专业的发展情况进行全面地跟踪，让学生具备良好的理论知识基础。应用型汉语言文学专业的就业面主要集中在文字工作领域，只有具备扎实的基本功，才能更好地应对实际社会岗位上的诸多需求。学校要科学地对自身的专业课程结构进行调整，融入更加科学的教育理念，切实地打造一套更加完善的理论知识教学体系。第三，能力培养定位。对于新时期的人才来说，学习能力、创新能力已经成为了一个优秀人才所必备的能力，应用型汉语言文学专业人才更是如此。在人才培养中，只有明确能力培养需求，才能不断跟随时代发展的脚步。人才需要具有较强的思考能力和质疑能力，对汉语学科的前沿问题有着浓厚的探索兴趣和探究能力。在日常工作中，可以对于不同领域的写作技能方法进行掌握，具有较强的信息处理和语言文字材料加工的能力。同时，人才也需要具有足够的沟通能力，可以在日常工作中胜任各类工作的需求。以应用型汉语言文学专业学生能力培养定位为基础，人们需要对于实践教学活动进行更好的创新，融入对学生素质和能力培养的全面目标。例如，在专业技能训练和具体实践活动中，通过展开与岗位结合紧密的实训活动，让学生自身实践能力得到很好的提升。在学生进行论文写作的过程中，有意识地对学生信息获取能力、文献检索能力、信息收集能力进行培养。在日常教学中，也要鼓励学生积极参与相关的技能比赛、专业技能认证，提升学生整体的综合素质。
四、结束语
总而言之，由于当前对于应用型汉语言文学学科特征了解不够深入，人才培养定位工作开展不够准确，应用型汉语言文学专业教学活动的开展依然存在着一定的问题。要想切实地落实好本专业的人才培养工作，人们必须要对学科特征进行深入分析，准确定位人才培养的方向和目标，找准切入点，提升办学体系的科学性。
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一、21世纪西方文学的走向
回顾历史，20世纪的西方文学在世界文学之中占有重要的历史地位。首先，20世纪的西方文学经历了由现代主义向后现代主义演变的过程；其次，20世纪西方处在不断发展之中的现实主义文学也具有着其强大的生命力。但是，从历史定位进行分析可以发现，西方的现代主义文学及后现代主义文学，在20世纪的世界文学中具有更高的地位。它与反映传统精神的现实主义文学相比较而言，更能形象地折射出西方20世纪的社会风貌与时代精神。针对整个20世纪西方文学的纵向发展走向进行深入研究与分析，可以看出21世纪西方文学的发展走向，势必会在多元化的混乱格局中逐步走向融合。
二、21世纪西方文学的特征
进入21世纪以来，文学并没有终止，小说家、诗人与剧作家依然在努力地创作，但是他们的创作倾向却发生了很大改变，这种变化之后所呈现的特征，主要概括为以下几点：
（一）走向多元性
20世纪的90年代，随着世界局势的不断变化，以“西方中心主义”与“欧洲中心主义”为首的绝对主义已经失去统领地位。世界各国的文学作家都开始关注与思考如何构建新的国际文化*台。在文化中心失去以后，全球人类都处在同一条起跑线上，世界文化所呈现的是一种多元化发展的态势，人们所关注的是在真正意义上实现文化对话与文化交流。20世纪西方文化的多元性倾向引发了西方文学呈现出多元性。西方文学这种多元性的体现主要是融汇在现代主义与后现代主义，浪漫主义与现实主义之中。严格地说，多元化不仅仅是一种文化观念与思想观念，而且也形成了一种写作的倾向与创作观念。而从创作的角度来讲，当今社会没有任何一位作家在单纯的运用一种方法进行纯粹的文学创作。因为在多种文化观念是互相渗透、相互影响的。比如说，绝大多数的后现代主义作家在创作时，会在很大程度上吸收现代主义作家的创作观念，而现代主义的作家在文学创作时，也有可能表现出一些后现代主义色彩。同样的道理，现实主义与浪漫主义之间也有着千丝万缕的联系。这些创作方法与观念的相互融合、相互渗透构成了西方文学的多元化发展走向。
（二）回归现实主义
在20世纪的西方文学发展过程中，经历了由现代主义向着后现代主义发展道路，但随后变逐渐出现分化与演变，甚至是沉寂。对于后现代实验文学的号召力与震撼力已经彻底丧失，而一些“元小说”、“新小说”、以及“反小说”却在上个世纪更多地存留在了文学史中，并且深深地印在了跨世纪的作家与读者的脑海之中。因此，作家们开始注重回归现实主义，即使这种现实主义一改昔日面目。而且作家们也开始注重尊重历史与面向现实，深入揭露社会当中的不*等现象，特别是社会危机对人类造成的精神扭曲以及政治权利对人造成的一系列迫害。当今社会，后现代主义思潮与实用主义思潮相行不悖，这些思潮充分改变了人类的价值观，他们对知识进行商品化，从而文学也变的越来越具有功利性和实用化。在此背景之下，现实主义的文学作品顺应了时代的发展潮流，虚构文学、纪实文学更受人们亲睐，而小说甚至成为拍摄电影的基本素材。对于20世纪法国现代派文学曾盛极一时，但最终却走向衰落，而现实主义文学却并没有因此消亡，反而依然具有新活力。因此，人们在新的世纪可以对它进行展望和期待，有可能它会发展的更加丰富多彩。
（三）图像转向
从古至今，从文化传播媒介进行考察分析，文化发展的经历大致可以划分为三个阶段：口头文化、印刷文化以及电子文化。从这些文化媒介发生的变化可以确定，人类的文明发展史是随着科技与经济的不断发展而产生变化的。从现代社会的文化传播媒介可以看出，文化的发展进入了读图阶段，21世纪的人类生活在由图像、复制、拷贝、脸谱、模仿以及视觉类像所控制的文化传播当中。当前，人们对普通文化所持态度是观看而并非阅读。之所以产生此种状况，是因为，人们脑海当中以具备了图像转向。随着电子产品的广泛发展，人们接触到了一些新的文学形式。比如，网络文学、影视文学、动漫文学等，人类生活的社会被摄影、广告、电影图像化。对于现代读者来说，在生活节奏日益加快的今天，人们无法满足传统以文字为主的阅读方式。大多读者选择采取运用图像电子媒介的形式享受阅读的过程。
（四）重返道德关怀
经过后现代主义的冲击大潮之后，以前人们所具有的信仰、理性、理想以及科学观念都已变得岌岌可危。此时，人们感觉漫无目的，失去了前进的方向。但是，世界的发展并非像后现代主义所描述的一样，奉行一种“随意发展”的策略，少数人按照这种随意发展之后，发现什么都变得“不随意”。人类在探寻理想与信仰的道路上，所遵循的是道德与规范的原则，这项原则如果体现在文学之中，即是重新返回道德关怀。比如说，法国在1968年以后所创作的人文主义小说，都是关心人的存在，关心人具有的价值，探寻人的永恒性。这种创作的观念，在迈向21世纪后得到更大发展，显得更加突出。
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随着女性主义于上世纪八十年代传入我国并日渐盛行，该理论被广泛应用于文学研究和文学批评。这不仅为古代文学史的重新审视提供了新的视角，同时也成为古代文学研究的重要手段。女性主义在文学批评领域的引入，有助于我国传统的以男性为中心的文学史的研究，并导致道德观、价值观乃至审美观的变化，并有助于构建我国新时期女权主义者所极力倡导的“双性和谐”的诗学体系。两汉时期在*文学史上具有重要地位，是文学史、美学史乃至思想史形成的重要时期，同时也是我国古代文学作品中女性形象审美特征与价值观念固化的重要时间节点。因此，基于现代女性主义理论，对这一时期文学作品中的女性形象进行重新解读，能为*女性主义理论研究提供有益帮助。
一、汉代文学中女性主体性地位与社会身份变迁
1. 汉代文学中女性主体性地位的消解与重构
一般认为，私有制的产生与发展是对偶家族与夫权社会产生的催化剂，并直接导致了一夫一妻制的家庭首次出现于人类社会。在这一背景下，从原始社会群婚制*出来的婚姻关系，便以家庭的形式凝固下来，并不断消解女性主体地位，使其逐步沦为男性的私有财产和生育工具。上述转变从先秦到两汉一路走来，成为社会变革的重要表征，并在当时的文学作品中得到了充分反映。
汉代是我国封建礼教初步形成的时期，主要表现在两个方面: 一是汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的重要建议，儒家学说从此成为*文化思想的正统，从此人们的思想与行为也逐步走向单一化。特别是在伦理方面，董仲舒提出“阳贵而阴贱，天之制也”，这一论断成为封建社会妇女要遵循的“三从四德”的雏形。而汉代的文学作品则与思想领域的转变遥相呼应，一般认为当时刘向的《列女传》与班昭的《女诫》是当时妇女们社会与家庭行为准则的主要文本。其中《列女传》是以男性的视角所提出的女德要求，而《女诫》则以女性的身份提出了男尊女卑的思想，奠定了两千年封建社会男女不*等的理论基础。三从与贞节观念的产生界定了两汉时期开始的*妇女的属下地位，完成了对女性主体地位的消解。但任何矛盾都有其两面性，道德对女性的束缚剥夺了她们的许多权力，但同时又赋予她们另外的权力，也就是这种束缚所造就的性别差异，可以使妇女通过对自身贞洁的肯定来实现某种威望，从而获得某种超越感的心理体验。因此，当前对女性主体性的重构，应避免过分的性别对抗，而应结合社会历史现状，实现双性和谐互动的良好关系。客观而论，汉代乃至整个封建社会时期文学中屡受当代女性主义者诟病的作品，其实并非无一是处。例如汉代文学作品中对女性意识的表达和认同，尤其是男性作家对女性形象的心理活动体验以及审美特征的表达，说明相当部分的作家与作品并没有将女性置于男性的对立位置上，因此并不可全部予以否定。
2. 汉代文学中女性社会身份的变迁
许多中外论著都谈到了女人的“三性”，也就是女儿性、妻性和母性。“三性”不仅是*传统女性一生的三个不同阶段的诠释，同时也深刻体现着女性本身的社会身份特征。
在女儿性方面，班昭在《女诫》中指出: “古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。”而从女儿一词的结构来看，为儿前加一女字，说明虽然男尊女卑，但是女儿也要担当儿子之道义，也正因为如此，才有班固的“百男何愤愤，不如一缇萦”的感慨。汉代以来，随着女性主体地位的日渐消亡，她们只有通过构建自身的“德”这一新权力，通过对自身高洁品质的肯定，而获得社会的认可。反映到女儿性层面，就表现为忠孝、勇气乃至非凡的才能。这些无论真实还是虚构的女性形象，也是原始女性意识的某种自然流露。
在妻性方面，随着汉代以来封建礼教的逐步形成，女性被限定在家庭之中，同时也要承担与之相对等的各种义务。除了操持家务，还有最重要的一点就是要保证对丈夫的绝对忠诚，即使死了也不可停止。但另一方面，道德对男性的约束很轻，面对丈夫的背叛，女性唯一可以动用的力量就是情与理。因此，在汉代文学作品特别是诗歌中，怨妇的形象屡见不鲜。汉代著名的叙事长诗《孔雀东南飞》就是这方面的典型代表，诗歌通过男女主人公真挚的爱情和悲剧性的结局，告诫父母不要无端干涉子女的情感，即使在今天，仍然有其积极意义。班婕妤是西汉历史上著名的弃妇，其失宠之后，并没有就此沉沦，而是依靠自身的道德力量活下去。她在《自悼赋》中说“承祖考之遗德兮，何性命之淑灵”，她本人也因此成为封建时期女性的道德典范。
母性是汉代文学作品中妇女的第三重身份。如果说当时妇女的妻性身份主要通过贤淑与勤劳的道德品质获得，那么母性则主要展现在教育方面。例如班昭在《女诫》的第四章明确提出德、言、容、功等关于女性的四大德，是我国传统文化中关于女性美的最早界定，其强调的并不是外表，而是教育作用之下的内在美。也正是因为教育使得当时的母亲们能够实行举止上的自我规范，才有机会在当时的夫权社会中一展才华，为自己赢得地位。
二、汉代文学中女性形象的艺术发展
汉代是我国古代文学不断丰富和发展的重要时期，这一时期文学作品中的女性形象开始变得丰富多彩，同时在艺术性上也呈现出发展变化的特征。女性形象在艺术上突破了先前时期那种简单与粗糙，创作手法日渐提高，并逐步走向成熟。
1. 从生活的真实到艺术的真实
汉代的文学创作主要以诗、赋为主，其中诗歌到汉代已经发展得比较成熟，赋的产生相对要晚得多，但是也在汉代趋于成熟。虽然不同体裁的文学样式在两汉时期的发展状况存在巨大差异，但是文学创作逐步摆脱生活的束缚，使作家的主观能动性和创造性逐步显现出来，从而使文学作品迈向艺术真实。文学特征的变化也反映在作品中女性形象的塑造上。以诗歌为例，先秦时期的《诗经》大多描摹的是生活中真实的女性形象，其中的思妇往往十分大胆、热情，同时还具有一丝泼辣。而汉代《古诗十九首》中的思妇则褪去了热情与泼辣，显得温柔和敦厚，呈现出一种思而不怨的特征，这些思妇形象已经经过了作家的艺术化处理，将现实生活中诸多女性的美好特征集于一身，这种艺术化的女性形象，显然比生活原型更具韵味和美感。
2. 女性形象从*面化向立体化演进
先秦时期的文学作品中，由于表现手法、篇幅等诸多限制因素的影响，对女性人物的表达多是基于生活中的一个片段和侧面，因此这种表达具有明显的*面化特征，也就是只展现了人物的一个侧面，丰满性稍差。汉代初期乐府诗中的女性形象仍有此方面的不足，例如《陌上桑》中对秦罗敷的表达重心是她的贞节，其他方面较少涉及。而后来的文学作品则产生了明显的进步，例如叙事名篇《孔雀东南飞》的篇幅明显加长，因此可以依靠足够的笔墨展现人物特征，塑造出性格特征丰富的立体化人物形象。其中的主人公刘兰芝自幼受到良好的家庭教育，具有良好的道德修养。她擅长女红，对家人恭敬孝顺，对丈夫尊重忠贞，表现出其性格上温顺的一面。当她被弃还家，面对兄长逼婚，万不得已以死明其志，又表现出其性格中刚烈的一面。这一形象就比以前文学作品中的女性形象丰满了许多，更像是一个活生生的人。
3. 表现手法的多元化
在先秦时期的文学作品中，女性形象的塑造侧重于写实，较少利用文学化的表现手法。进入汉代以来，文学迅速发展，文学化的表现手法使用逐步增多，并体现出复杂化和多元化的特征。例如《诗经》中的赋、比、兴表现手法虽然开创了我国古代文学表达的先河，但是显得比较单纯。而汉乐府在女性形象的文学表达上就有了明显的发展与进步。例如《陌上桑》中就运用了反衬的手法来描写罗敷的美丽。而在《羽林郎》中作者则采用了夸张的手法来描绘胡姬的服饰打扮。上述描写显然并非生活的真实写照，但是却收到了绝妙的表达效果。而到了长篇叙事诗《孔雀东南飞》中，各种表现手法均得到了广泛的应用，无论是开篇的比兴，紧随其后的排比，还是对府君送来聘礼的夸饰，抑或焦刘分别时的旁观者口吻，都促进了人物形象的塑造和文章的艺术美感。
三、汉代文学中女性形象的审美特征
汉代一统天下，从根本上结束了自周代以来近千年的割据与战乱。经过长时间的休养生息与经济发展，社会生产力水*有了迅速提升，这为女性的装饰美提供了便利的物质条件，这一时期文人对女性的推崇与歌咏也为女性的装饰美提供了文化土壤。此外，随着独尊儒术的推行以及《列女传》、《女诫》的出现，忠贞成为女性品德的主要内涵。所以，汉代文学作品中的女性形象的审美特征产生了较大变化。
1. 汉代文学作品中女性形象的修饰美
诗歌、辞赋是汉代文学作品的主要体裁，从这些文学作品中对女性的外在形象的描绘可以看出，汉代女性十分注重外在修饰，所有出场的美女们基本上都是满身绫罗、满头金银。如司马相如的《子虚赋》中对郑女曼姬的描写: “被阿緆，揄纻缟，杂纤罗，垂雾縠。襞积褰绉，郁桡溪谷。衯衯裶裶，扬袘戌削，蜚襳垂髾。扶舆猗靡，翕呷萃蔡。下靡兰蕙，上拂羽盖。错翡翠之葳蕤，缪绕玉绥。”再如班婕妤的《捣素赋》中对赵女的描绘: “曳罗裙之绮靡，振珠佩之精明。”这些上层女子们衣着华丽，配饰精美。不仅上层的高贵女子如此，就连下层劳动妇女的打扮也莫不如此。例如《羽林郎》中对胡姬的描述虽为夸张之辞，但是其注重外表修饰的风尚仍然让我们为之瞠目。由此可见，汉代女性的衣着打扮开始日趋奢靡，这与《诗经》中女性的朴素之美和《楚辞》中美人佩戴香囊的高雅境界已经大不相同。正如晋代葛洪所言: “古者事事醉素，今者莫不雕饰，时移世改，汉代已然。”
2. 男性文人对女性之美的推崇
李泽厚在其《美的历程》一书中指出: “汉代的文学其实就是楚文化，两者一脉相承。”我们对汉代的诗赋进行分析发现，这些作品中文人对女性之美的描述，确实深受先秦时期《楚辞》文学美学特征的深刻影响，不仅对女性之美的描写十分夸张，而且还穷形尽相、几近完美，这一特征从西汉张衡的《七辩》中可见一斑。
汉代男性文人对女性之美特别推崇，达到了自先秦以来对女性之美的终极，同时也将女性之美的推崇在文学塑造方面达到了极至。他们关于女性的审美特征成为我国古代相当长时期内度量女性美的标准，对后世的文学创作以及国人的日常生活产生了深刻而广泛的影响。
3. 汉代文学作品中女性形象的节操之美
如果说修饰之美是汉代女性形象的外在之美的话，那么节操之美则是女性形象的内在之美了。汉代文学作品中女性的节操之美主要表现在两个方面: 一是妇女对丈夫的忠贞，二是妇女们对双亲乃至国家的忠孝。
前文提到，自西汉以来儒学逐渐成为中心，因此男忠女贞成为社会思想以及文学作品的主流，汉代文学作品中的女性形象，一方面极尽其美，另一方面却极少二三其德。无论是《陌上桑》中的罗敷，还是《羽林郎》中的胡姬，虽然都是社会的下层妇女，但是都在操守上表现得极为坚贞。而《上邪》中的“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢与君绝”，更是流传千年的表达对爱情坚贞专一的名言佳句。正是这些诗歌对女子纯洁忠贞的反复咏叹，才使得汉代女性形象拥有强大的道德力量，从而广为流传，经久不衰。
此外，汉代文学中还出现了王昭君和花木兰两个女性形象。王昭君为国出塞和亲，花木兰女扮男装代父出征，都使她们成为形象高大的英雄，这些文学作品将女性形象上升到了忠君报国和孝敬父母的高度。由此可见，汉代对女性的审美还是以儒家正统价值观为核心，将德行之美置于外在之美之上，从而暗合了班昭《女诫》对女性美的要求。
四、结语
整体而言，汉代以女性为主要表现对象的文学作品虽然并不多，但是这并没有影响这些作品及其中的女性形象对后世文学创作的作用以及重要的社会意义。通过对汉代文学作品中女性形象主体地位的消解与社会地位、艺术发展以及审美特征进行深入的探讨，启示我们: 当代女性主义的发展，应该尊重历史、强调和谐，应该通过对本民族优秀传统文化和爱情观、审美观、价值观的弘扬，构建现代社会的男女双性中心关系，而不是对夫权社会的简单否定及重回母权崇拜的历史旧路。
张恨水小说的文化特征与独特价值论文5
藏传因明历史悠久，影响深远，代表了藏传佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景观。古印度佛教自传入*，历经数千年的演变，仍然具有鲜活的色彩和强大的生命力。这集中体现在藏传因明生动活泼的辩经活动中，而其最常用的论辩方式就是应成论式。直到现在，以应成论式为主的辩经活动仍然盛行于藏区寺院之中，他代表着藏族独一无二的逻辑文化。本文从藏传因明的起源与发展谈起，逐步引入藏传因明的应成论式，探讨其类型、结构和特点。
一、藏传因明的起源与发展
(一)藏传佛教与藏传因明
藏传因明起源于古印度。古印度人十分重视学习因明，把因明作为“五明”之一。其中，因是指推理的根据或原因;明是指知识或学问。因明通常被认为代表了古印度的逻辑学。因而，藏传因明也代表了藏区特有的一种逻辑学。
古印度因明历史悠久。相传，因明出现于上古时代的《奥义书》。但直到公元2世纪左右，因明才形成独立完整的理论体系。当时婆罗门教内部六个学派之一的正理派重视研究因明，其创始人足目撰写了古印度最早的逻辑学专著—《正理经》。然而，印度本土佛教日渐式微，“当佛教逻辑在印度绝迹之后，*本土僧侣们的因明著述发展起来，从而逐步继续了印度的传统。”u藏传因明“忠实地保存了黄金时代的印度文明及印度哲学最杰出的成果”。
藏传因明在佛教传藏的过程中逐渐形成。佛教传藏分为两个时期，即前弘期与后弘期。划分这两个时期的分界线是朗达玛灭佛事件。前弘期从松赞干布开始到赤祖德赞为止;后弘期自朗达玛灭佛事件之后，佛教又开始在藏地复兴。
据史料记载，唐文成公主入藏嫁给松赞干布时，带来了一些佛经等物品，随从中还有一些僧侣。但总的来说，当时的佛教对藏区社会影响微弱。到松赞干布的第四代孙赤德祖赞时，佛教得到统治者的认可，并立足于*。随后，赤德祖赞之子赤松德赞在公元八世纪请印度中观派佛学大师寂护到藏地弘法。不久，寂护与*法光译出了陈那的《因轮》，这是藏传因明的第一本译著。在公元779年，寂护建成了桑耶寺，并请来了印度12名僧侣，开始在藏地剃度*出家。到了赤德松赞时期，统治者大兴佛寺，并组织翻译大量佛教经典。其子赤祖德赞更是把佛教推上了发展的顶峰。
然而，佛教与藏地的原始宗教—苯教矛盾日益恶化。这是朗达玛灭佛的重要原因。为了躲避迫害，大量佛教徒纷纷逃至藏地周围的地区并在那里继续传播佛教。后来，藏地统治者恢复了对佛教支持的态度，藏地佛教又开始兴旺发达，这就是所谓的“后弘期”。
(二)藏传因明的两个时期
由于*未把入藏不久的古印度佛教进行本土化，所以早期的藏传因明带有古印度因明的特征。这一时期被称为“古量论”时期，也被称为旧因明时期。翻译印度佛教经典是*此时最主要的学术目的。
到了公元11世纪，佛教后弘期初，法称七论译全。俄·洛丹喜饶在桑朴寺给僧众讲解因明，并革新了因明论式，以辩经的方式规范学风，以辩难、讨论的模式强化僧众的逻辑思维训练，形成了藏传因明的独特风格。这标志着新因明时期的到来。在这一时期，*的自著逐渐增多，形成了具有*特色的量学，又被称为“新量论”时期。因明理论被广泛应用到佛理辩论中，形成最具特色的寺院论辩模式，深刻地影响了以后的藏传因明的发展。
二、藏传因明应成论式的流变
在藏传因明的推理论式中，最具特色的就是应成论式。应成论式，藏文作Thrhgyuz，是梵文的意译。它是佛家逻辑的一个术语，意思是，用论辩对方所承认的根据或理由，能够肯定正确的推导、诱导出或者证明对方所不承认的宗。
应成论式是大乘佛教中观应成派专用于反驳他人主张、维护自身义理的一种特殊推论格式。由于藏传佛教的高僧大德都认为自己属于大乘中观应成派，并接受了用应成论式来排斥异己学派，因此，应成论式传入藏区后很快得到了广泛应用与发展。从发展时期上来说，应成论式可以划分为早期和成熟期。
(一)早期的应成论式
应成论式起源较早，一般认为它肇始于龙树。其后学，主要是佛护、月称一派把应成论式发扬光大。他们使用这种只破不立的论证方式去驳斥他人的论点，即利用对方所肯定的理由来否定对方的主张。这是应成论式的特点之一。
由于应成论式在反驳过程中能取得良好效果，被诸多佛教逻辑大家广泛介绍和采用，如陈那、法称等。但他们最终没有把应成论式定为正式论式，很可能是考虑到应成论式的破斥力量极易导致彻底怀疑主义的出现，从而影响佛家理论的传播。所以，古印度只产生了应成论式的萌芽。直至佛教入藏，应成论式才得到长足发展。
(二)成熟期的应成论式
应成论式正式成为佛教逻辑论式，应该在恰巴·曲桑之后、萨班之前这段时间内。萨班所著《正理藏论·为他比量品》对应成论式下了定义。但有人从史料中推测，《量论摄义》是应成论式确立下来的“最早论著”。
萨班对应成论式的研究，集中在以下两点:第一，他对前人关于应成论式的分类进行评述;第二，他提出了自己关于应成论式的分类，并给真似应成论下了定义。萨班在列举了前人对应成论式的分类后，指出其中的混乱，并提出了自己对应成论式的划分:“自续之中亦同故，存在因无、遍违故，不容误难决定故;应成分四不应理。不成若分二真成，似应成式则成无，因此，遍成是错乱，故应成非十四种。”田他把应成论式分为两大类，一类是真应成论式，一类是似应成论式。萨班给真应成论式下了定义:“通过说许立不许”田，就是以种所许因来成立敌所不许宗;他给似应成论式下的定义为:“说许却不立不许。”田也就是利用敌因却不能引生敌所不许宗者。在这两大分类下，萨班又把真应成论式分为二十种，似应成论式分为四种，分类极其细致精准。
继萨班之后的格鲁派始祖宗喀巴·罗桑扎巴，对应成论式也有深入研究。宗喀巴在萨班基础上，把真应成论式分为“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出过破”，即直接驳斥对方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一个与敌论对立的命题以达到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏传因明中影响较大的是普觉·强巴的《因明学启蒙》。此著分为三大部分:第一部分是叙述小理路;第二部分是叙述中理路;第三部分是叙述大理路。第三部分专门研究了应成论式的内容。在普觉·强巴看来，三支论式、五支论式虽然是藏传因明的经典论式，但在论辩的实践过程中，应成论式的作用更大。
三、藏传因明应成论式的特点
在藏传因明中，应成论式占据着绝对重要的地位，是藏传因明区别于汉传因明的主要特点之一。应成论式的特点表现在其形式方面，比如口头化与对净化的特点。常见的应成论式主要是典型论式、口头论式与对净论式。这些形式与西方逻辑学三段论有所不同，下文会进一步分析。
(一)应成论式的典型论式
应成论式中的“应成”意为“傲必将变成过失(必”，“应成论式”亦即“委婉出过论式”或“顺他显过论式”或“顺成反破论式”，属于“能破”的一种论式。应成论式不同于佛教逻辑中的五支论式、十支论式、三支论式与二支论式，其典型论式为:
佛教逻辑中的五支论式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“结”，三支论式包含有“宗”、“因”、“喻”。从应成论式的典型论式可见，整个论式没有使用喻支。这有利于论式间的不间断连接，适合于口头对辩。
(二)应成论式的口头论辩形式
口头论辩应成论式是古代印度各教派、学派、学者间进行辩论时的常用论式。藏传佛教传承了这种辩净之风。在藏传佛教里，评价一位高僧一生在教理方面的作为时，一般会从“讲、辩、撰”三个方面进行总结。在最精美的藏传佛教绘画中，提婆大师的形象就是在口头辩论中准备拍掌问难的姿势，栩栩如生。而“在汉传佛教中，因明只是论辩的工具，属于小道”日。因此，汉传佛教对论辩的重视程度远不如藏传佛教。于是，以口头形式的论辩也就成了藏传佛教的一个特点，并且这种口头辩论必须严格按照规定程序进行。
使用应成论式进行口头论辩，其形式多种多样，一对一、一对多、多对多论辩均可。黄明信的《藏传佛教的立宗与口头辩》列举了几种口头论辩形式，对这种口头辩论场景进行了精彩的描述。比如，学僧坐在地上围成一圈，自由组成一对一的若干对。问者站立，答者坐着。其余的人可以自由参加问者一方，形成多人问、一人答或一人问、多人答的不同组合。在相邻的两个年级间举行的年级对辩结束后，两个年级聚在一起，讽刺对方失误，然后扬起帽子高呼“保护神胜利了!”
(三)应成论式的对译形式
在论辩的主体上，参与应成论式的人员一般为立者、敌者和证者三类，其中每一类又可以分为真、似两种，于是一共有六种情况，分别是真立者、似立者、真敌者、似敌者、真证者与似证者。证者又分为三种—裁判证者、随言证者与惩罚证者。设立证者的目的是为了实现论辩双方的公正与公*。
应成论式必须具备三个要素，分别是有法、所明与因。有法是因和法所依起处，故争净所依、净依、依、所立有法、欲知有法、所别、前陈。法就是所要证明的“有法”的属性，又叫所明、所立法、差别、能别、后陈。“因”就是与“有法”结合成为论证的理由或根据，又叫能立因、因之后陈。
应成论式的对净，有问有答。一般来说，应成论式的回答只有三种情形:承许、因不成，不周遍。回答者只能选择其中之一来回答。承许，即论辩对方承认所立宗体是正确的。在这种情形下，破者必须论证原来所立宗体是不正确的。如果对方在论辩进行了一段之后，否定了他自己原来所作回答，返回头来承认自己原本否定的是正确的，这在应成论式中叫“根本许”。论辩双方必须默契使用“承许、因不成，不周遍”来进行答复。如果破方认为有必要明确问题，可以说“请述答案”。这要求立宗者要完整地把答案述说一遍。
(四)应成论式与三段论的比较
把应成论式与西方逻辑学的三段论式进行比较，有法相当于小项S，法相当于大项P，因则相当于中词M，因而，有法、法和因三者关系可以表示为:有法+法—所立、宗体、应成语，命题SA P有法+因—能立因，小前提SAM。因+法—随后周遍、后遍、周延，大前提MAP
需要注意的是，应成论式中的否定命题被当作肯定命题的负式来处理。通过对比二者，发现西方逻辑学的三段论并不能很好地比附于应成论式。因为藏传因明对特称判断小项作为“有法有过”来处理，并且也不承认“A是A”的思维基本规律。由此可见，藏传因明中的应成论式是藏传因明与西方逻辑学相区别的根据之一。
当然，应成论式符合逻辑学的推理与论证方法。以经典案例“白法螺颜色之辩”来说，守方主张:“凡是颜色都是红色”。应成论式以攻方提问、守方回答的方式来展开。攻方通过构造两个互为矛盾的判断，即“白法螺的颜色应是红色，因为是颜色故”与“白法螺的颜色应不是红色，因为是颜色故”，并迫使守方承认“白法螺的颜色应不是红色”。守方不得不以“不遍”来回答“白法螺的颜色应是红色”，从而反驳了自己的主张。
总之，应成论式具有口头化、对净化的特点，形式多种多样，但使用者必须按照要求进行。在实际的辩经活动中，参与者利用应成论式可以有效地训练自己的论辩能力，为进一步研习佛教经典打下良好的理论基础。
四、总结
我国五十六个民族孕育出了多样的民族文化，其中逻辑文化从更深层次上彰显了他们的丰富内涵。藏传因明作为民族文化大观园中的一朵奇葩，堪称我国少数民族文化中最具影响力的“逻辑学”。本文通过分析其历史渊源，对藏传因明特有的应承论式所具备的口头化、对净化等特征进一步探讨，发现应承论式体现了藏传因明的特征，散发出藏族逻辑文化独特的魅力。这一特征区别于汉传佛教和其他国家的佛教因明理论，并影响到了蒙古族的逻辑文化。
到目前为止，以应成论式为主的辩经仍然是藏传因明最具活力的部分。*社会科学报的记者曾江与张春海曾在桑普寺亲身体验了辩经的乐趣，“……藏族同胞独创的辩经又赋予其一种艺术美感，成为藏族优秀传统文化的组成部分。”日这些宝贵的民族文化就如同宝贵的民族“文化与语言的多样性”一样，需要我们好好珍惜、保护。
建筑文化的论文5篇（扩展5）
——建筑的论文
建筑的论文1
1施工阶段安全监理要点
1.1安全和质量监理的主要方法
对安全施工的文件进行审查，在进行审查的时候，主要对施工单位的施工资质和在各个施工工序上的施工技术措施和安全保证措施进行审查，在审查的时候，对每个施工工序的人员配置问题也要进行检查。在进行施工的时候，很多的施工单位在施工技术和施工工艺上都会出现一些新的，这些新工艺和方法的实施对施工的质量有些是很多帮助的，但是有些也是不适合施工使用的，对新技术和工艺的可行性要进行充分的论证，在论证合格以后对其安全措施是否落实也要进行检查。建筑工程的施工规模通常都是非常大的，施工单位为了更快的进行施工，同时也为了可以获得更多的施工效益，通常会将一部分施工项目对外进行分包，在进行分包的时候，监理单位对于分包单位的资质要进行检查，同时对施工完成后的质量要进行严格的检验。
在施工中，每个施工工序在安全方面都是有不同的规定的，为了更好的进行施工质量和安全的保证，在施工的时候一定要增强施工人员的安全意识，保证在施工的时候不出现安全意识薄弱的情况。在进行施工的时候，监理人员对施工中出现的一些特殊的问题是可以要求施工单位进行停工的，在进行施工的时候，监理人员对施工中出现的安全隐患要进行提醒，施工的单位在收到提醒不进行改进的时候，监理人员就可以要求整个施工工程进行停工，在安全标准达到要求以后才能进行复工。
1.2施工阶段最容易出现的安全事故
在施工阶段是非常容易出现安全事故的，安全事故的出现，很多的时候是由于施工中对安全责任不够重视，有些时候是因为施工的质量不合格。在施工中，脚手架是非常容易出现安全事故的。脚手架在施工中，是高空作业的必备设施，脚手架在进行搭设的时候对搭设材料的质量一定要进行严格的挑选，在进行搭设的时候对脚手架的稳定性和使用情况要进行严格的管理。脚手架在搭设的时候一定要保证牢固和稳定，同时，脚手架在使用面积上也要做到保证施工中可以正常进行操作，同时在进行脚手架搭设的时候，对其负荷情况也要进行很好的控制，同时对天气的情况也要进行参考，不同的天气情况进行施工，也会导致不同的情况出现。
在施工中，脚手架在使用以前对使用的情况要进行检查，同时在使用的时候，一定要尽量避免出现负荷过大的情况，同时在恶劣气候条件下不要进行作业。在施工阶段，高空作业是不可避免的，同时在进行高空作业的时候也是经常容易出现安全事故的。在高空作业中，临边作业和悬空作业是非常危险的操作，同时，施工人员在施工中一定要做好防护措施是非常到位的。建筑物的外墙、阳台、窗台等往往需临边施工,在临边作业时,要按安全规程设置,可靠的防护栏、防护网并装安全门。对悬空作业所用的防护设施,如吊篮、吊笼、*台、绳索、塔架等均应认真核查,确保安全无误,方准使用,且勿存有侥幸心理。
2加强工程质量验收
在一个单位工程完工后或整个工程项目完成后，施工承包单位应先进行竣工自检。自检合格后，向项目监理机构提交工程竣工报验单，总监理工程师组织专业监理工程师、建设、施工等单位有关人员对施工单位工程进行预验。针对检查的土建、暖卫、电气和外观等方面存在的质量问题，及时发出整改通知单，整改通知单中应明确内容、部位、要求及整改完成时间。施工单位全部整改后，写出整改报告。预验合格后，报建设单位。监理工程师还应对施工单位准备交付的交工资料等申报材料进行审查，若所提交的验收文件、资料不齐全或有相互矛盾和不符之处，应指令承包单位补充、核实及改正，要求真实、完整，符合档案整理要求。监理应参加建设单位统一组织的工程竣工验收工作。
3结束语
近年来，建筑工程安全事故频发，施工工程的质量问题逐渐成为人们关注的重点，在对施工质量进行控制的时候，工程监理是非常重要的组成部分，在工程监理方面，一定要对整个施工工程进行管理，尤其是施工阶段，施工阶段的工程监理对工程质量和工程的安全问题是有很大影响的。
建筑文化的论文5篇（扩展6）
——建筑经济成本管理的意义论文
建筑经济成本管理的意义论文1
1成本管理在建筑经济中的重要性
建筑企业的最终目标就是获取经济利益，其与建设成本有着直接的关系，如果建筑施工企业不能在建筑工程施工建设过程中有效的控制工程造价、不能控制施工成本就会导致经济利益下降，或是如果过于重视经济利益而忽略质量导致各种质量问题和安全事故出现，甚至出现返工现象也会导致成本浪费。建筑企业要想最大程度上获取更高的经济效益就必须重视成本管理和造价控制工作。在建筑工程的整个规划设计和施工建设阶段，经济成本管理具有十分重要的作用，建筑工程的施工建设成本是由业主定额与工程预算所决定的，所以成本管理的结果可当成工程建设成本的重要标准。科学的造价控制和成本管理要求各有关部门必须在成本管理的基础上开展材料的选购与选配等工作。从项目管理的角度上来看，成本管理是建筑工程项目管理的重要内容，直接关系着工程项目的造价。通过成本管理工作可以直接对施工设计、施工材料设备、现场施工、施工技术应用等方面造成影响，所以成本管理工作对整个建筑工程有着关键性的影响。综上所述，成本管理在建筑经济中具有重要性和必要性。
2建筑经济中成本管理存在的问题
尽管成本管理工作非常重要，但是因为建筑工程本身就具有复杂性和较高的技术性，影响其质量、安全和造价的因素众多，所以要想做好建筑工程的造价控制和成本管理工作还是非常困难的，如果不对其影响因素进行分析就会导致各种问题的出现：
2.1前期调查、设计工作存在问题
要想进行高质量的成本管理工作就必须根据建设工程的实际情况制定成本管理计划，然后根据实际施工和管理计划进行实际管理工作，这就需要进行前期的调查和成本管理计划的设计工作，如果前期的调查和设计工作存在问题直接就会影响成本管理的科学性。现在有很多的建筑工程施工单位对前期工作的认知度不足，在地质等调查工作中只是走个过场而不对其进行深入研究，导致前期工作搜集到的信息和数据存在很大的不准确性，这就会对工程成本管理方案的设计造成影响，进而影响工程造价控制，导致成本管理问题的发生。
2.2实际施工造价与成本设计不协调
为了有效的控制建筑工程施工中的成本支出，在施工设计之初就会制定造价计划，实际施工造价和成本设计不协调就是一个重要的成本管理问题。因为建筑工程在实际施工中影响成本支出的因素有很多，所以成本支出计划很难适应实际施工。建筑工程在实际建设工作中由于一些现实问题常常会出现实际施工与成本设计不协调的问题。除此之外，在建筑工程施工期间可能会出现一些难以预料的意外，这可能给建筑工程的经济预算带来一些困难。建筑工程实际施工造价和成本预算的不协调，容易导致部分施工单位的经济预算和施工成本不符，致使工程的经济预算无法发挥实际效用，从而造成成本管理问题。
2.3建筑企业没有完善的成本管理体制
要发挥成本管理在建筑经济中的作用就必须有一个完善、科学的成本管理体制。有很多的施工企业在成本管理体制的建设上存在很多问题，主要体现在体制不完善、管理模式比较落后、体制制度可行性差等，这直接就影响了成本管理的效率，导致成本管理问题的出现。
2.4建筑工程实际施工中的成本管理问题
建筑工程的施工阶段是成本管理和造价控制的重点，但是有很多建筑施工企业并不重视现场施工的成本控制与管理工作导致一些成本管理问题的发生。这些问题主要表现在：①监理人员对工程概预算、施工合同和相关标准的理解不足，专业素质差、技能不足，使其不能有效掌握概预算等相关信息；②施工方没有严格按照项目要求的操作程序进行工程施工，为了节约成本和减少工期而盲目施工，在没有充分掌握合同文件、招标文件、投资要求和质量标准等信息的情况下就进行建设施工，导致成本管理问题的出现。
3建筑经济成本管理和造价控制的有效措施
针对建筑经济成本管理中存在的问题，建筑施工企业必须予以重视并对其出现的原因进行分析，找到成本管理和造价控制的有效措施予以解决。
3.1遵循建筑工程造价控制的原则
在建筑工程实际成本管理工作中需要遵循节约原则、目标管理原则、动态控制原则和全面控制原则：要对建设中的人力物力财力进行科学的资源规划以节约资源，降低建设成本，进而达到控制造价的目的；要建立健全成本管理系统，对建筑工程建设全过程的各项施工进行造价成本控制必须将成本控制目标在每一个施工阶段予以落实；因为在实际的建设过程中造价并不是一成不变的，随着施工工作的进行和各项施工工序的展开，另外再加上一些不可避免的事故等都会对建设成本造成影响，进而改变造价，所以成本也处在一个动态的变化过程中，这就要求必须遵循动态控制原则；要对全体施工人员、技术人员和管理人员进行成本管理，不能忽视影响建筑工程建设造价的每一个细节，这样才能获得良好的效果。
3.2建立健全成本管理系统
针对企业没有完善的成本管理体制问题必须要健全成本管理系统才能予以解决。要提高建筑工程成本管理的效果首先必须要有一个完善而科学的成本管理系统。建筑施工企业要根据国家相关成本管理制度规定、结合工程的特点和自身的建设实力来构建成本管理系统，并在体系下制定科学的造价责任制度和奖惩等制度，将成本管理的责任分配到每一个员工身上，这样就可以提高建筑工程参与人员的成本控制意识，从而主动的去控制造价。在实际建设工作中，要将成本管理系统落实到施工建设的全过程，从而发挥其作用。
3.3建筑工程实际建设中的成本管理
要有效的解决建筑经济成本管理之中存在的问题、控制建筑施工的成本造价，实现质量和经济的双赢就必须对实际建设进行严格的成本管理，要对建筑工程成本设计、建筑工程现场施工建设、建筑层高设计、建筑*面设计、材料成本控制等等环节进行严格的成本管理：①严格把关成本管理方案的选取工作，采用一致性好、符合实际的方法来对各个方案进行评定，根据建筑工程施工的相关信息选定可以使价格合理、技术先进和构思新颖的成本管理方案；②加强设计阶段的经济论证，依据环境效益、社会效益和经济效益来对各个方案进行经济论证，从而确定方案的经济性和科学性；③合理设计建筑工程的层高，建筑的层高和造价有着直接的关联，在一般情况下建筑工程的层高下降10cm 建筑墙体材料就可以节省 10%左右，进而降低总成本 2%左右，层高造价比如下：
④材料采购是成本管理和造价控制的重要内容，施工材料占总建设成本开支的 60~70%,是建筑工程成本开支的重要内容，所以必须重视对材料的成本管理，将材料质量与材料价格相衡量，严格依据事先制定的材料采购计划进行材料采购工作，要重视设备的维护工作，监理人员要对现场进行严格的勘察，减少因不当现场操作而引起的造价问题；⑤对外墙进行成本控制，在设计建筑的*面形状时，外墙的成本支出约占总成本的 20~30%,所以必须对外墙的费用进行控制，将外墙面积和建筑面积的比率控制在最合理的状态等。
4结束语
在建筑工程中成本管理、造价控制等工作的最终目的就是提高建筑项目建设的经济效益，一个建筑企业成本管理的效果直接就可以反映出企业的综合实力，所以建筑工程施工企业必须重视成本管理工作，树立成本控制意识，要对建筑施工过程中影响成本的因素进行综合的分析并制定造价控制计划，发现并解决成本管理中的问题，从而获取更高的经济效益。
参考文献
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